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《微漫注》 有境界[东城区 永定门外]

发表于2016-6-13 0:30:16
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有境界


选自《西游漫注》第一回(2)




自始至终《西游记》行文中,诗句、对仗句俯拾皆是。“丹崖怪石,削壁奇峰。”“夜宿石崖之下,朝游峰洞之中。”“翠藓堆蓝,白云浮玉。”一部神怪小说,一部修炼故事,怎么会这么多对仗句呢?诗词对仗我不大懂,我只知道一个历史的大趋势。那就是唐诗、宋词、元曲、明小说、清对联。越是阴阳失衡的时候,越是需要调和阴阳,所有文体的流行,都是跟这个阴阳逐渐失衡的大趋势吻合的。到得清末,已经阴阳分崩离析、文失其刚、武失其传,盛行对联、以调和之。明代盛行修道,多不入门径,阅读阴阳平衡的对仗诗句,自然也有调和阴阳的功效,宋词的节奏、合乎人体韵律、合乎天地的气息,唐诗圆润无方、浑然如丹、天然就是修炼人的境界,而古老的《诗经》,看似质朴、其实更不一般,每一首都天然合乎易经的卦象。


每一种文体,自有他应在的境界,不在那个境界的人,就算模仿了文体,仍然是空有其表,跟这种文体真正所在的境界对不上号,那么看上去自然就空荡荡的。现在人再聪明绝顶,也写不出来诗经那样的境界,也写不出来宋词、唐诗的境界,也写不出来明小说的境界。不在那个境界,自然写不到那个境界。中国古代文化有趣的地方,就在于此,有境界。这个境界就是这个物质结构所促成-分层。


那深邃的又似乎是触手可及的悠然韵味,你看得到、体味得到,就是捕捉不到。


所以我觉得,《西游记》作者被后人给低估了,他的《西游记》、里面的阴阳对仗、诗词境界,可以使读者们,在阅读的时候,不知不觉的,调和气息、和合阴阳。那么多人喜欢他,津津乐道数百年,在我看来,并不只是小说内容的生动有趣,他有着这种隐形的调和剂。如果翻译成外文,我相信,这些隐形的因素会被失去大半。





《微漫注》 


西游漫注 片段精选  
作者 挪威龙王 播音 裴殷 绘图 陈惠冠





 

《微漫注》有境界

选自《西游漫注》第一回(2)

 

自始至终《西游记》行文中,诗句、对仗句俯拾皆是。“丹崖怪石,削壁奇峰。”“夜宿石崖之下,朝游峰洞之中。”“翠藓堆蓝,白云浮玉。”一部神怪小说,一部修炼故事,怎么会这么多对仗句呢?诗词对仗我不大懂,我只知道一个历史的大趋势。那就是唐诗、宋词、元曲、明小说、清对联。越是阴阳失衡的时候,越是需要调和阴阳,所有文体的流行,都是跟这个阴阳逐渐失衡的大趋势吻合的。到得清末,已经阴阳分崩离析、文失其刚、武失其传,盛行对联、以调和之。明代盛行修道,多不入门径,阅读阴阳平衡的对仗诗句,自然也有调和阴阳的功效,宋词的节奏、合乎人体韵律、合乎天地的气息,唐诗圆润无方、浑然如丹、天然就是修炼人的境界,而古老的《诗经》,看似质朴、其实更不一般,每一首都天然合乎易经的卦象。

每一种文体,自有他应在的境界,不在那个境界的人,就算模仿了文体,仍然是空有其表,跟这种文体真正所在的境界对不上号,那么看上去自然就空荡荡的。现在人再聪明绝顶,也写不出来诗经那样的境界,也写不出来宋词、唐诗的境界,也写不出来明小说的境界。不在那个境界,自然写不到那个境界。中国古代文化有趣的地方,就在于此,有境界。这个境界就是这个物质结构所促成-分层。

那深邃的又似乎是触手可及的悠然韵味,你看得到、体味得到,就是捕捉不到。

所以我觉得,《西游记》作者被后人给低估了,他的《西游记》、里面的阴阳对仗、诗词境界,可以使读者们,在阅读的时候,不知不觉的,调和气息、和合阴阳。那么多人喜欢他,津津乐道数百年,在我看来,并不只是小说内容的生动有趣,他有着这种隐形的调和剂。如果翻译成外文,我相信,这些隐形的因素会被失去大半。

 

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发表于2016-6-22 19:24:27 返回顶部
  1楼


《微漫注》

步步紧扣、如影随形

选自《西游漫注》第一回(4)

 

《西游记》故事生动有趣、游龙一般,但是章回题目与随处可见的诗,却是让人看了心惊不已、如同大地上虬劲却又沉默的龙筋龙脉。故事,是人间的层面的,我的 意思是人间层面可以理解的。回目与诗歌,则恰好是上层的对应的实质。这个不同寻常的故事,之所以是修炼故事,一个理由乃是,故事中人物的每一个心念、行 动,都同步转动上层的“齿轮”。并且,作为回报、作为响应和反馈,上层的齿轮再演化出下一步的下层空间的变化。

当然了,中国古典小说,比如《三国演义》、《水浒传》、《封神演义》、《红楼梦》、乃至《隋唐演义》、以及其他众多的小说故事,均有此特点,这是中国传统小说故事最具特征的一个特点。只是其它小说故事,都没有《西游记》这么的步步紧扣、如影随形。

中国传统文化熏陶出来的人们,意识观念都是立体的、分层的,这是现代人们尚无法理解的。古代的宇宙观是立体与分层的,考虑问题也是多层面齐下的。《易 经》、《春秋》,不都是立体的吗?易经是立体对应体系的理论,春秋是天、地、人间大事的多层互涉互动的现实例子。《诗经》则是反映了日常间这种互动与生活 的直接联系。从这个角度,所以我认为《西游记》特殊,并且他的特殊,还体现在有着非常通俗易懂的一面,这个跟四书五经是不一样的地方。

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《微漫注》

四门空空

选自《西游漫注》第二回(2)

然后祖师就询问悟空想学什么道,懵懂的悟空说,只要是有些道气儿的便想学。祖师就给孙悟空讲了道和道的不同,分为四类:术、流、静、动。祖师这一番理论,可真是算作又一次的石破天惊。他这一番理论,括尽了中国传统文明的层次化生态分布。

“术字门中,乃是些请仙扶鸾,问卜揲蓍,能知趋吉避凶之理。”现在日常人们最熟悉的这些算卦风水占仙一类的,在一般人眼里是非常吸引人,但跟修行完全没有关系,甚至连延年益寿都不能,这是术字门。

“流字门中,乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家,或看经,或念佛,并朝真降圣之类。”看来诸子百家、乃至医 学皆属于流字一派的。但是这个祖师说出来一个吓人的观点,按照他的说法,竟然是释家、道家也属于流字一派,想长生不老也似“壁里安柱”,终究有一天会随着 大厦倾塌、化为朽木。不是说释家、道家都是修行的法门吗?!怎么在这位祖师的面前也如此的不堪?不是《西游记》中写得很明白吗?不是释迦牟尼佛就在他的西 天,唐三藏去他那儿取经就是为了度化众生?这祖师轻轻巧巧的几句话,威力却如同炸雷。

“静字门中之道,……此是休粮守谷,清静无为,参禅打坐,戒语持斋,或睡功,或立功,并入定坐关之类。”这一类属于中国本土的道家传统养生。也是达不到长生,如同“窑头土坯”一样。不是他静字门不正统,是因为他“未经水火煅炼”。

“动字门中之道,……此是有为有作,采阴补阳,攀弓踏弩,摩脐过气,用方炮制,烧茅打鼎,进红铅,炼秋石,并服妇乳之类。”这一类的想要长生也是妄想,如同“水中捞月”。

到此为止,这位祖师清楚完整的概括了中国历史上全部的跟修行有关的门派学说。按照他的看法,没有一个是实际修行的。太可怕了,你不觉得吗?

特别是他对释家、道家的评价,惊天动地,瞻前顾后、古往今来、历史上独此一家。有宗教信仰的朋友千万不要来找我算 账,这可不是我说的。但是,我觉得,很可能人家说的是实情,就算找到祖师本人、找到吴承恩老先生本人辩论也没用,说不定人家几句话就把你给震惊得肝肠寸 断、七窍流血了。

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《微漫注》

上仙

选自《西游漫注》第三回(6)

孙悟空自从出了道心、决心要修炼、访道修道的这二十年,无论是东海龙王、阎王、太上老君、玉皇大帝、千里眼顺风耳、观音菩萨、如来佛祖等,全部都看不到的!这二十年,是孙悟空从三界内“消失”的20年。

在孙悟空从师父那儿下山之前,祖师对悟空饬令不准说出从自己这儿学道得道。祖师说这番话很有信心的样子,为什么呢? 因为他完全能确定,只要孙悟空不说,就没有神仙能探查出来!而事实上,自始至终,都没有神仙、人类、鬼怪等,能看到孙悟空这访道修道的20年,他在海上的 漂泊、他在南赡部洲的混迹江湖、他在西牛贺洲修道、包括他翻个筋斗云回家的过程,整个都是在隐身模式下运行的!

你不知道这里面的问题有多大。首先是,自从孙悟空产生修道那念的刹那间开始,他已经被祖师给保护起来了!孙悟空20 年的游历和修道,除非他肉身一直没有离开花果山,否则任何一个神仙都可以看到、孙悟空的修道过程,似乎整个完全都在祖师幻化出来的一个空间里,总之非常的 离奇,非常的玄妙。

所以,当一个猴头猴脑的大圣一蹦出来,东海龙王惊诧莫名,从道行上确知他是“上仙”,但竟然不知道这猴子如何修上来 的。所以,当这个青面獠牙的大圣跑到地狱胡来的时候,阎王们也战战兢兢,因为这的确是一个得道的“上仙”,却没有来历,不知道什么时候修上来的。说是得道 的神圣吧,他名字居然还在生死簿上!

你说龙王也好,阎王也好,三界内的生灵,哪一个能躲过他们的眼睛?!但是就蹦出来一个这样的奇怪的神仙,他们谁都不敢动孙悟空,因为根据他们的境界,认为很有可能孙悟空是上界下来的,而且是他们没资格探查的上界,不然无法解释孙悟空这个事儿。

说到这儿,应该很清楚,为什么他们都称呼孙悟空为“上仙”了。上仙意思就是自己的上界、更上界的神仙,他们哪里敢动他的半根寒毛呀!但是眼见得这个上仙一点都没有神仙的样子,而且妖气十足、脾气很坏、很坏很坏。所以他们就只有一个办法,就是去上玉皇大帝那儿告状去啦!

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《微漫注》

聪明不一定有用

选自《西游漫注》第四回(3)

中国文字是单音字,而且存在非常多的同音字。并且每个字在不同地方的发音、声调也有不同,于是就带来了历史上一个很有趣的文化现象:字谜。中国文字、跟很多的东西存在着神秘的关联。可是往往看破其中关联的,并不一定是聪明伶俐的人。在猜测这种谜的时候,聪明不一定有用,甚至是聪明人反而意识不到已经出现谜局、或者意识不到自己已经深陷谜局。

历史上出现过一个布袋和尚,网上有记录:五代后梁时期之僧人叫契此,明州奉化(今浙江宁波奉化)人。因常背负一只布袋,又称布袋和尚。据传他圆寂前留一偈语:“弥勒真弥勒,化身千百亿,时时示时人,时人自不识”。从这时候人们才意识到,和尚即为弥勒菩萨。但是布袋就是“菩提”、“佛陀”谐音(Buddha)呀。人们就是看着他几十年带着佛陀的暗示,就是看不明白呢。这个事情让契此和尚很是失望,临走前还在叹息这个时人的糊涂:“时时示时人,时人自不识。”

《西游记》中就存在不少这类的字谜,并且一些简直都不是字谜了,甚至都是直说一样了。就是这样,可还是有一些研究的人就是视而不见。不知道是不是装作没看见,还是真的看不见。

孙悟空当初这方面很有天资,但是他因为滋生了自满,给自己的修炼留下了一个小小的不完美的漏洞。这个小小的漏洞,小说以幽默调笑孙悟空的方式表现出来了,就是孙悟空七十二般变化的神通很好很强大、但是不管他变什么,总是会遗留一个小尾巴,他的猴子尾巴就是不会跟他一起变彻底。他这个尾巴很有个性,可以跟你悟空一起变大、一起缩小、一起飞翔、一起经受真火烧烤,但是就是拒绝跟你一起变化!我就是我,你怎么着吧。

孙悟空多次因为尾巴而露馅儿,多次在关键时候功败垂成,就是因为这条固执到家了的尾巴。孙悟空最后不得不走上西天取经这条路,也是为了弥补这个顽固的漏洞。堵上这个漏洞、才得圆满。但是为什么这尾巴这么拧呀,那是孙悟空顽固的自负自大的心态造成的。他顽固的心态、对应到身体上,就是这条“尾巴”了。

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《微漫注》

不是大头朝下反的

选自《西游漫注》第四回(6)

中国历史存在一个让众多历史学家也好、历史爱好者也好、历史扒粪手也好共同疑惑的特点,那就是大部份在历史上留名者,根据历史记载或后人传说,都成仙成道了。据此有人就推断、中国历史是成功者的历史、强人的历史,中国人的性格中都存在依附强者的奴性、云云。

历史跟上界是反的。怎么反呢?不是大头朝下反的,而是因果顺序反的。本是天上云集了宇宙中许许多多的带有特殊能力的神仙,这些神仙根据历史计划,轮番下世,留下必须留下的发明创造,完事后回去交差。不管人们是否理解他们、也不管人们是否尊敬他们、是否愿意记住,人家完成任务了就回去了。

而且有不少人来人间同时带有多种任务,一个人带的几个任务看起来似乎都是并不相干的。比如笔业祖师蒙恬,陶业祖师范蠡,车行祖师马王爷,鞋匠祖师孙膑,化妆祖师观世音,膏药祖师铁拐李,评书祖师魏征,戏法祖师吕洞宾。你能想到吗?这些历史上叱咤风云的人物,还要兼职作出多种发明。

并且有的行业祖师还是多人轮值的。蚕业祖师马头娘、嫘祖,织业祖师黄道婆、织女,渔业祖师伏羲、海龙王、姜子牙,屠业祖师张飞、樊哙,厨业祖师詹王、易牙、灶君,牛行祖师牛王爷、龚遂,豆腐祖师孙膑、庞涓、关公,锔补祖师女娲、老君,乞丐祖师伍子胥、范丹。

甚至直到近几年,有人才发现,中国历史上众多的行当,几千年流传下来,居然全部都跟修行直接相关,每一个行当的最核心价值观、都是要求修心。可能再过几年,人们会有更加惊奇的发现。

小时候看人家造房子,最有趣的就是观看开工前的祭祀、开工后打地基时候的祭祀、上梁时候的祭祀、上瓦脊时候的祭祀。现在还有印象,木工打家俱开工的时候,一样有祭祀、祝词。对于一个小孩子来说,这些都是非常有趣,也很深刻的教育,那就是敬畏一切对人有恩的、尊敬一切别人给予的。

现在,这些,已经都看不见了。只是,这记忆,将永远在我的世界里行走,我愿意携带他,并与愿意倾听的人分享。

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《微漫注》

一会儿说孙悟空是神仙、一会儿说他是妖怪

选自《西游漫注》第五回(1)

第五回回目前一句还称呼孙猴子为大圣,后一句就叫猴子为怪了,怪不是妖怪的意思、也是怪物的意思,反正不是褒义。然后更过份的是,吴老先生开头第一句话就直呼这个猴子为妖猴,很不客气:“话表齐天大圣到底是个妖猴,……”。

这可是怎么说?一会儿说孙悟空是神仙、一会儿说他是妖怪,并且这个现象在整部小说中都有体现。有人说这影射了中国阴暗的官僚体制、独霸话语权、规定不归顺的都是妖怪、归顺的妖怪也不是妖怪了。云云。

有些事儿,就是没人真的来说清楚。不知道的人就说个不停,真知道的人反而觉得不能说、因为都属于上界的机密嘛。

妖,在三界内,不同层面有不同的评判准则。在地狱里、是不是妖都无所谓了、反正都是狰狞、丑恶的形像。在人间,没有人的身体、也就是没有转生成人、却通过不合理方式获得了一些人独有的便利,或者有了人身、却没有人性、违背天定的人伦,这两种即是妖,也就是说,在人的层面,获得异常能力的生命、必须有人性、符合人这一层面道德,才不是妖。因为人类即是各种各样生命转生的,只要他符合人类的道德,就算OK了。

再高于人的境界,比如天上,肯定是修上去的生命都有人形的真身的。但是他就得符合天上的神性的要求了,符合神性的道德层面、通过注册天箓进入神仙的循环体系。否则即是妖孽。

总体上来讲,不管是哪一个层面,都要进入上下对应的循环体系。在人间、脱离道德规范就脱离了这个循环体系,脱离了体系之后会强占许多别的生灵的资源,从而欠下巨额账目。等到百年之后,这种抢劫型的生命就得下地狱、一层一层的剥离他们通过抢劫而霸占的资源。他们强占的资源,已经转化成了他们的一层一层的身体、这种身体不是人皮,但是也是一种皮肉,那可不就一层一层的扒皮了……多痛苦呀。是呀,很痛苦,可是没办法,那是人家在资源回收、公平的返还给那些被侵占的原主。

总结一下、大致上概括的说,在每一个层面上来说,要在那一个层面上生存,却不在那个层面的循环运作体系中的,通过暴力、强制来掠夺资源,来谋生的家伙们,就是妖孽了。

这个宇宙、这个世界是分层结构的,每一层面都存在上下的循环。对于生存者来说,通过循环获取自己生存需要的资源,通过生存和付出作出自己的贡献。整个宇宙确实是一个完整的、庞大的、生生不息的生态圈,繁荣的生态系统。

按照这个理论,于是《西游记》中相关的一切事儿都清楚明了了,为什么孙悟空有时候被称作妖,有时候被称作神仙。当他表示要加盟这个系统的时候、或者努力争取加入的时候,人家就觉得他有希望成为正规的神仙,就称呼他神仙、大圣了,其实当他修炼的时候,符合人家神仙规范的时候,那时候他确实进入了这个生态系统了。

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《微漫注》

装到鱼缸了

选自《西游漫注》第五回(6)(7)


 

这儿说得很明确,天宫跟花果山的时间换算基本上是线性的一天对映一年。可是历史上还有一个“山中方一日,世上已千年”的观棋烂柯典故,还有“山中方七日,地上已千年”的说法。这是怎么回事儿呢?莫非是古人乱编乱说的,自己也搞不清楚说多少时间差才能增加神仙故事的说服力?其实人家是不同层面的时空,时间换算关系当然彼此有差异的了。对映到人世间的时间的不同,就说明他们在不同层面的时空。用空间的层面的理论,恰好可以解释这个差异的变化。其实关于时空的变化,也不一定是固定的。每当遇到特别的事情的时候,这个时空变换比例会骤然发生重大变化!往后面看你就知道了。

且说孙悟空与众天神厮杀,从上午10点开始,拼杀到差不多晚6点,折腾了大概似乎差不多是八个小时。这差不多一天吧。然后呐,您知道我想说什么?

我想说的是:然后居然是玉皇大帝的天宫,也是过去了一天!第六回在玉皇大帝跟观音菩萨聊天时如是说:“……朕心为此烦恼,故调十万天兵,天罗地网收伏。这一日不见回报,不知胜负如何。”这是什么意思?这是说花果山跟天宫的天上,已经不存在时间差啦。在孙悟空浑然不觉的当儿,天神们已经把孙悟空给装到鱼缸了。

孙悟空犯的错,严重到什么地步,通过这个事情,可见一斑。玉皇大帝他们天庭的法力,也可见一斑。

且慢,我听到了,有人脑袋里在反驳了:“既然玉皇大帝他们被你说得这么玄乎,为什么就是搞不定俺们老孙?!”嘿嘿,有原因,原因大著哩。

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《微漫注》

天条

选自《西游漫注》第六回(1)

 

观音菩萨向玉皇大帝询问妖猴的出身。玉皇大帝扼要又完整的向观音菩萨叙述了孙妖猴的来历。但是600多字的长篇叙述中,他有三个事情没说出来,一个是他没搞懂的事情、孙悟空究竟是如何的莫名其妙的得道成仙、自削死籍,一个是得道后的孙悟空在下界的东海龙宫、阎王殿耍流氓的事情。对于后一件事情,玉帝仅仅是说了一句:“当有龙王、阎王启奏,朕欲擒拿。”原来在这个时候,孙悟空这种自削死籍是不允许的。玉皇大帝不说观音菩萨也知道这个规矩,就单凭动物自削死籍这一条,足以判孙悟空的罪了。

为什么自削死籍不允许?因为孙悟空不是人类,开始他没有人皮、没有人的外形与真皮。他通过得道获得了真皮,但是外形仍然是禽兽类,不是人类。如果孙悟空是人类、他自削死籍就削了,没人管他、约束他。但是他不是人类,就不行了。在修炼界,这个可是个绝对的金标准、也是不为人知的一个秘密。但是,为什么太白金星的意见相反呢?因为就在孙悟空开始,这个天条刚刚改了!玉皇大帝如是说:“……朕欲擒拿,是长庚星启奏道:‘三界之间,凡有九窍者,可以成仙。’……”

这个事情,我不说恐怕很多人看《西游记》看到这里也不会当一回事儿的。我就说《西游记》的留白手法太高明了,高明到天衣上给你留出缝隙来,可以让你都看不见、能做到让你看得明明白白的又保证让你视而不见。

在孙悟空之前,天条是这样的,只有人类可以修炼,不是人类、没有人身的一律不准修炼,绝对的不准。在孙悟空那一刻开始,也就是这一期人类文明的几千年中,特别是唐代以来,这个天条就有了变化。具体是为什么,且不多说,反正是这个天条变了。

为什么不准非人类生物修炼呢?因为它们在世上的时候、修道的过程中,没有人类道德的规范,那些规范不是约束、指导它们畜生的,那是人类专有的,甚至人类的存在、都是围绕道德的规范的。为什么会这样呢?人类的道德规范能对映到天上、修道上去的人会符合天上的规范,修道的过程中、自然而然的升华、对映上去了。那么非人类就不行,对应上去的不是天人的规范、神仙的伦理道德。那它们对映上去是最终会修成什么?就是恶魔、撒旦这一类的天上屎壳螂、高层搅屎棍。悟空同学呢,正是这种情况。

对了,你想起来没,我刚刚说了玉皇大帝漏了三个事情没跟观音菩萨说,第三个事情然后我就没再提起了。第三个事情是什么呢,就是孙悟空面见玉皇大帝,从来是不行臣子之礼的。

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《微漫注》

肉身成圣

选自《西游漫注》第六回(4)

 


你看二郎神多大的神通啊,连几乎证悟到了佛境界的孙悟空都打不过他。但是他却不在乎天上的福分,搬家到凡间,整天面对一群又一群的凡夫俗子、面对这些庸俗的生老病死的事情。我觉得这是二郎神的可敬之处,这个人世间,不是哪个神仙都敢在这儿长期呆着的。

并且,据说,二郎神是肉身成圣。什么是肉身成圣?或许有人立刻想到了六祖慧能、想到了历史上一些修佛者的不腐肉身。是的,本来么,佛教是讲涅盘的,就是不要、脱掉肉身,但是偏偏历史上有人就修行得能够把肉身也一起转化,成为不灭的神奇物质。这个是不符合佛教的教义的,或者说,不是佛教的教义所涵盖的。这是历史上一些奇特的修炼者,他们用自己的修为表明了,人类的肉身可以转化成更高级的物质,并且人家没有虹化掉这个身体,特意留下来给后人以启发。当然了,结果你知道,千百年来哪有几个人看懂的?

但是他们这不算作肉身成圣,肉身成圣,就是这个肉身修成了,走到哪里、走到哪个时空中去,显现的就是这唯一的肉身。这个才是真正厉害的。这个太厉害了,厉害得还是不要多说为妙。

二郎神的出身,跟西方希腊神话中的一些神一样,父母一个是神、一个是人。只是西方的半神半人没有修炼这回事儿,而东方有,二郎神本来出身就好,然后还走入了修炼的路途,成就大得不得了,我想一定是超越了奥林匹斯宫殿中的宙斯大神。

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《微漫注》

正经八百的做神仙

选自《西游漫注》第六回(5)

 

后来孙悟空施展隐身法,跑到了灌江二郎神的庙里去。这个孙悟空不往别处跑,为啥要跑到对手二郎神的庙里去呢?我觉得可能是这样吧,打来打去,二郎神这么厉害,并且对方也没有对自己下杀手,可能孙悟空开始有点羡慕二郎神了,看人家正牌的神仙多么正义、多么威风啊。跑路不及,不如顺便去他庙里面观摩观摩、学习学习。于是就变作二郎神,进了二郎庙。

坐下之后呢,孙悟空还认真起来了,点查香火:见李虎拜还的三牲,张龙许下的保福,赵甲求子的文书,钱丙告病的良愿。看着看着,就入神儿了。估计这孙悟空发现,原来二郎神做官很辛苦的嘛,原来这二郎神,每天都在关心、保护着他辖区内的老百姓的嘛,原来这二郎神,不是每天东游西荡、耍威风的嘛,原来这做神仙其实也是个辛苦的差事嘛。看着看着,学着学着,一丝丝敬畏的、崇拜的心态,就冉冉袅袅的升起了……

孙悟空没想到会在对手二郎神这儿学到如何做神仙。突然真真君出现了,大圣见了,情急之下高声叫道:“郎君不消嚷,庙宇已姓孙了。”你猜他为什么这么喊?我猜是他正在纠结遗憾中,他纠结自己咋就不会这么正经八百的做神仙呢,遗憾自己咋就不能也想二郎神一样呢。真是着急上火啊,这当儿才明白,明白的太晚了也。真二郎神一过来,他巴不得人家这庙就归他了,于是就想以强行霸占的武力姿态跟二郎神谈谈收购价格:“郎君不消嚷,庙宇已姓孙了。”

二郎神,其实可以算作是启悟堕落悟空的第一人。为什么玉皇大帝他们费了那么大劲,就是不能启悟孙悟空?因为孙悟空是

太乙散仙。为什么二郎神能?因为二郎神也是一个太乙散仙!

诸位应该还记得,小说中说出了,孙悟空是太乙散仙。散仙,类似道,但不是道的体系的,所以东海龙王、十殿阎王、玉皇大帝、太上老君他们统统搞不明白这猴子怎么回事。那么二郎神不也是散仙,为啥就没说玉皇大帝没搞懂他呀?其实,玉皇大帝搞懂了二郎神了吗?没有!

那你说,我的意思就是说二郎神和孙悟空是一路的?不是。他们也不是一条路上的散仙,谁看谁都新鲜有趣,他们各是各的。只不过跟其他神仙比起来,他俩的共同点更多一点点。

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《微漫注》

爱屋及乌

选自《西游漫注》第七回(1)

 

我知道,在以往,大部分读者都是站在孙悟空一边的,都是对天庭和天规充满鄙视的。不,我说错了,他们都没有站在孙悟空的一边,因为后来孙悟空改过自新了,而读者们都没有,大家都站在了孙悟空错误的过去的一边,并且是被后来的孙悟空抛弃的那一部分。

同情自己喜爱的角色,这个嘛是人之常情。人之常情嘛,有的是对的,有的就未必。爱屋及乌,的确是人类共同的一个心理特点,喜欢一个什么到一定程度,就会把他的一切都认为是合情合理;反之亦然。这个特点,可以说是人类情感与理智之间的模糊地带,人类辨别力精确度的误差区。可是往往关键的失误,就是在误差区上出现的。孙悟空本人即是如此。

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《微漫注》

行黑业、结善果

选自《西游漫注》第七回(3)

 

孙悟空为什么一边干坏事,没有随着掉档次,反而还意外的吃了他修炼中最为亏欠的金丹,还意外的成功吸收了金丹的能量?莫非孙悟空修得是黑魔法门?黑魔法门就是行黑业、长黑功、当然,最终要经受黑业的反噬,以加倍的偿还、加倍的痛苦、与最终的形神全灭来买单。向谁买单呢?就是黑魔王咯。

哎呀,孙哥哥当然不是修黑巫术的啦。他行黑业按道理说当然是要掉档次的啦。但是,唉,他的确没掉下去,的确这个这个……。这可是怎么回事,您能知晓原因吗?

这种现象,非常稀少。这种现象发生在他身上,表明了一个事情,那就是他已经有师父在管他了。嘿,你一定会说,那还用你说,这师父肯定就是菩提祖师了。

我说,绝对不是这个菩提祖师,为什么呢?因为这种现象有一个说法,叫“行黑业、结善果。”只有佛家修炼法门中会存在这种现象,菩提老祖不管是什么门派的,他都不是佛门的,这一点是可以肯定的。

如果您对什么叫“行黑业、结善果”还不太清楚,就请有空读一读米勒日巴佛的修炼故事,其中是有描述的。

是谁让孙悟空行了黑业,能结善果呢?是谁让孙悟空没有被提炼成炉渣,是谁呢?──是如来佛祖。对,是还没有出场的如来佛祖。行黑业、结善果,是对非常特别非常特别的有潜质又比较顽劣的徒弟,才会采用的不得已的办法。并不是因为他会干坏事,也不是说对他干过的坏事睁一只眼闭一只眼。

孙悟空是一款特殊材料,不是这个三界中的原材料,因此在太上老君那个专门用于分离铅汞、化合铅汞的八卦炉中,代入孙悟空这个变量之后,才发现太上老君的分解公式失效了,参数类型不对,导致无效输出。孙悟空这个错误的变量,成了八卦炉这个系统的僵尸程序。

 

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《微漫注》

几百年没人写出来

选自《西游漫注》第七回(4)(5)

 

哎呀我这个人,就是心底好,跟人说话就想把秘密全部告诉人。天机一样的大秘密我都给说出来吧。

孙悟空气哼哼的问如来:“你是那方善士?敢来止住刀兵问我?”如来笑道:“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者,阿弥陀佛。今闻你猖狂村野,屡反天宫,不知是何方生长,何年得道,为何这等暴横?”

如来没说自己是释迦牟尼佛,如来是佛啊!可是他根本没说自己是佛。要知道,整个西天取经的事情,就是他决定下来的,只不过是观音菩萨具体打理。其实,明白人一看他说的话,应该早已了然。

第一次面对孙悟空,如来佛却以尊者自称,并且说自己属于西方极乐世界,并且念动阿弥陀佛的佛号。这个话,几百年没人写出来到底怎么回事。今天揭谜底、咱们了账,好不好?

如来此言,是面对孙悟空的真如本性说话,并非是眼前的这个猴子。如来以西方极乐世界尊者身份,面对孙悟空,说明孙悟空本性在那个境界,并且释迦牟尼佛以平等身份面对孙悟空的本性。释迦牟尼为甚自称西方极乐世界的尊者呢?他不是娑婆世界的、不是大梵世界的无上王么?

因为这时候,如来他代表西方极乐世界而来的。念动西方极乐世界之主阿弥陀佛之名,是跟阿弥陀佛在沟通,他就是根据阿弥陀佛的意愿前来的。

所以说,孙悟空真正的师父,不是如来佛祖。唐三藏、猪八戒、沙和尚等人是他如来佛祖的弟子,孙悟空不是。不错,在修炼的路途中,接手孙悟空的是阿弥陀佛。那你可能会疑问,就凭这三言两语,你就敢断言?三言两语只是一个锲头,西天取经的故事本身能证明。

 

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《微漫注》

没办法,谁让人家是佛来的

选自《西游漫注》第七回(6)

 

孙悟空现在脑袋里只有耍赖打劫这一根筋,正说反说都没用,他是吃定玉皇大帝这一单了。没办法,在孙悟空的逼迫之下,如来佛不给孙悟空点颜色看看是不行的了。

奈何孙悟空本领不多,如来佛选择余地非常有限,除了一个七十二变、一个会变大缩小,孙悟空就脚丫子利索点。然后佛祖就跟孙悟空打赌了,赌孙悟空跑不出自己的手心。如来如是说:“我与你打个赌赛;你若有本事,一筋斗打出我这右手掌中,算你赢,再不用动刀兵苦争战,就请玉帝到西方居住,把天宫让你;若不能打出手掌,你还下界为妖,再修几劫,却来争吵。”

没办法,谁让人家是佛来的,说起话来度量单位动不动就是以劫来算。真的没办法,劫,这是佛界的最基础单位了,就像人类以尺、以斤、以天来计量一样。孙悟空从出生开始到现在的时间,也就是个劫的零头的零头的零头。况且,还是以地面时间的年来计算,没有用如来他世界的时间来计算呢。如来他世界的一日,就是地上的一千年,要是这时候孙悟空知道了这个差异,要是如来说用自己世界的时间来计时,估计孙大圣当场就崩溃了。

孙悟空不知深浅,认为如来十分好呆。然后后面发生的十分搞笑故事,世人皆知。孙悟空跳不出如来佛的手心的典故,就此万人传诵。前面提到过,如来佛他们,有能力在三界内造出一个孤态的时空泡,他们其实有能力在任何地方、随时制造、并且是瞬间即成。佛界的能力就是这样大的能力。孙悟空哪懂这么高深的科学嘛,所以就傻不楞登的上了人家手掌。地球周围就存在科学可以探测的时空密度变化区域。地球表面上也有,虽然还意识不到、探测不出来,但是不少人的本尊经常能有意无意的进进出出的,只是都不知道怎么回事罢了。

前面说到天兵天将布下天罗地网,要捉拿孙悟空的时候,其实已经动用过一次这种技术了。那一次孙悟空浑然不觉,这一次,继续不知不觉。在三界内或者天上的某个时空范围,用更微观的物质和能量构造出一个孤立的时空来,其实在那个当儿,孙悟空身体的每一层物质,都被人家那种微观的物质给控制,压缩了。孙悟空毫无知觉。那看上去不大的时空泡,密度极大、在那时空中孙悟空的感受当中,似乎是无穷无尽的广漠、遥远,确是孙悟空被无穷无尽的给压缩缩小了。

 

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《微漫注》

孙悟空的怕心

选自《西游漫注》第七回(7)

 

还有一个最大的谜团,就是孙悟空究竟是怎么堕落的?不是说他起了争斗心就开始堕落么?是的,但那已经是孙悟空被钻了空子之后迟早要出现的局面。孙悟空的弱点、缝隙,从他开始出修道那一念的时候,就铸就了!回到第二回。孙悟空什么时候开始自满自足了?在得了祖师的真传秘诀之后,开始顶撞师父。师父传他七十二变之后,就认为一切搞定。为什么,因为孙悟空修道的唯一目的就是长生不老,没有更高的追求了。

回到第一回。长生不老的追求,修道的追求,不是导致孙悟空一念震动天地,跳出三界的大道心么?是。那是作为一个起步者的追求,是完全可以算得上了不起的。可是你看孙悟空起了道心,确因为“一日,与群猴喜宴之间,忽然忧恼,堕下泪来。”多少人不知道这里隐含着孙悟空最大的弱点,这个弱点导致了他学到一点真机就自满自傲,是什么,哈哈,就是他是出于“忧恼”,才被动的出了道心。这个“忧恼”怎么就是弱点、空子了?这个忧恼就是怕心。

对了,孙悟空是在怕心的驱使下,走入道途的。一旦怕死的忧虑解除,孙悟空修道,骤然失去了目标,变得毫无追求。他的傲慢、炫耀、自以为是,就是怕心的另一头。所以,当祖师发现他的炫耀和虚荣的时候,火速赶他走人,一方面就是因为,他知道孙悟空已经没有再提高档次的可能了。至于更高的神是否管他,那是别人的事情了。

 

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《微漫注》

假经万卷书、真传一句话

选自《西游漫注》第八回(3)

 

有网友推荐一个也是姓吴的以阴谋解读西游的阴谋,花时间大概瞄了一下,怎么说呢,不懂装懂很可怕。但是人家怎么说是人家的事,谤道谤佛的人,哪个朝代都是有的。但是呢,之所以歪曲的说法越来越盛行,乃是因为真正解读的人太少了,越来越少,因为吃力不讨好。偏听则暗、兼听则明,有了不同的说法,读者就有了对比的机会,有了对比的机会,就有了选择的余地。

不了解中国古代修炼文化的读者,想读懂这本书是不可能的。鄙人也是自幼喜好研习中国传统文化的书籍,西游记原著是从初中就开始看。研习了这么多年,才换得有一天看这本小说,忽然豁然开朗。就鄙人自己的感受来说,看懂西游记,是在看懂了易经、吕氏春秋、性命圭旨、抱朴子、麻衣相,以及一些佛经、道经、还有一些传统武术古籍,并且有些东西,好歹都曾经自己肤浅的玩了一玩,有了亲身的体验之后,才知道,小说中说的不少东西,对于没有感受的人,实在是不为人知、不足为外人道啊。

悟元子刘一明道长的西游原旨,对于没有自己玩过易经的读者,可能不太清楚里面的卦象是什么。没有了解过九转丹、了解不深入的,不知道他看出来小说中隐含的卦象,对修道人来说,是怎么样的天机。那是天机运转的规律、轨迹,看到他这地步,可以说已经知道怎么去夺天之机了,多么可怕的修道成就啊!说起来都觉得惊心动魄。可是对一般的人来说,就是一堆枯燥的没趣味的东西,甚至是有阴谋在里面。

但是呢,假经万卷书、真传一句话,确实如此,一旦说破了,那就看起来清楚明了,并非什么玄玄乎乎的,人人都能看得明白。

 

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《微漫注》

如来的箍儿

选自《西游漫注》第八回(4)

 

如来又取三个箍儿,递与菩萨道:“此宝唤做‘紧箍儿’,虽是一样三个,但只是用各不同。我有‘金紧禁’的咒语三篇。假若路上撞见神通广大的妖魔。你须是劝他学好,跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤,可将此箍儿与他带在头上,自然见肉生根。各依所用的咒语念一念,眼胀头痛,脑门皆裂,管教他入我门来。”

以前读到关于如来的箍儿,都觉得如来佛真是狠人,尤其是陈玄奘,更是觉得看起来蔫茄子,咒起最帮他的孙悟空来可来劲儿了。

后来才发现,这个箍儿,是一个现世报的机关。它把一个人脑袋中的恶念,会造成的恶业,与将来恶业反噬的痛苦,之间的这个很长的时间差,给消掉了。它是一个时空通道,把将来的果直接跟现在的因挂起来,变成如影随形的同步关系,并且是把各种各样的苦难转换成单一的疼痛。悟性好的修道人,一说自然会会心的微笑。

制造这样一个箍儿,真的是得贯通天上和地下的法力,穿透各个层面的时空,把其中的循环因果关系,能够在一个单独的时空中再造,并且再呈现到修道人能感受的程度。修道人的身体,始终在这个隔离的孤态的时空泡中,三界内的其他的生灵看不见、也感觉不到。

 

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《微漫注》

不只是人世间有伤感

选自《西游漫注》第八回(6)

 

前面说到了什么奇怪问题呢?您想一想,小白龙、卷帘大将、天蓬元帅、孙悟空,本来这一干神仙,都不是佛体系的,龙族,道的体系有,佛的体系也有,四海龙王乃是水龙,隶属道体系。卷帘大将、天蓬元帅隶属玉皇大帝的天宫,自然是道的体系。孙悟空,跟他的第一任师父菩提祖师一样,非佛非道。可是他们最终都走到一起,跟随本来就是佛体系的金蝉子修行,似乎是入了佛门嘞……

这个是否说明佛门普度众生,法力更强大?其实不是。问题非常复杂。佛门自然是讲究普度众生的。但是呢,真正的按照佛门的规矩来说,他们只度本属自家体系的生灵的。如来佛想要救度其他体系的众生,简直是太难太难太难了,这么说吧,基本上是不可能。耶稣当年传法,看来自各个天国深陷罪孽的生灵被贬到人世间挣扎沉沦,耶稣可怜这些世人,试图救度他们,到自己的天国。结果呢,耶稣自己被钉死了。多可怕呀!

不只是人世间有伤感,天上也有伤感的事情,沉重的哀伤。

 

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《微漫注》

天神们把这俩货扔到凡间

选自《西游漫注》第八回(8)

 

天神们把这俩货扔到凡间的时候,一来不关闭他们的本事和神通,连法器都一起带下去了;然后任由他们在凡间为非作歹、杀生无数。那个卷帘大将虽然被飞剑穿身,但是显然没有想结果他的性命。

这俩人在天上,就是打打杀杀的角色。根据这两个人的个性我们可以判断,天蓬元帅、卷帘大将,他们似乎是天上的武灵、一种天界的护法神一样的神灵,在天界的时候作为他们,任务就是消灭宇宙中那些败坏的生命。对于生命的成住坏灭来说,他们的任务就是灭。可能是因为这样,他俩才会认为,吃几个人算什么,跟捉狼虫虎豹来吃一样,人在他们眼里就是败坏的。

但是我估计,正是因为在天界他们的嗜杀已经过份了、越界了、不再严格按照天界的规律,只清除那些罪当清除的败坏之物。为什么他们越界?那我想可能就是他们的思想观念开始被下界的阴邪之物入侵导致的。

小说中后面都明确写到,卷帘大将、天蓬元帅他们哥俩都是下界的修道人修行上来的,悟得天机、化得本体。悟能跟悟净不同,悟净是任武游侠,豪气冲天,功夫高了之后开始寻仙访道,然后得遇真人,修道上天,悟净是主动寻道的。悟能的好吃懒做心性浊,是在还是凡人的时候,就固有的秉性,整天稀里糊涂,但却是傻人有傻福,愣是守株待兔,等来了度他的师父来教他修道,然后修道圆满,白日飞升上天了。

哥儿俩个,上天都做了武将。但是我跟你说,虽然入了武行威风的不得了,他们俩都是没果位的。为甚没果位?那是因为他们的修炼都有瑕疵,瑕疵是什么?就是没有修干净的下界物质,跟三界内的物质联系没有断,没有断,那地狱中的阴邪之物就自然有了能直通他们大脑的快捷通道了。说句不好听的,他们俩的再次被打下凡间,几乎是在他们上天的时候就可以断定的了。他们不像木咤那么幸运,老早就遇到观音菩萨做师父,带着业力继续修行。但是他们也可以说是更幸运的,木咤几百年数千年的跟着观音菩萨,也不会再有大的进步了,不太可能的了,但是他俩很早很早就被安排了后面的修行……

等啊等啊,等到机缘成熟,等到五个沦落凡尘的家伙凑齐了,天上的大神们把他们五个的问题一起打包解决。因为,似乎,看起来,他们五个沦落者,谁的问题都不好单独获得解决,五个人一起才行。什么是机缘,这就是机缘的呀,所以一等就是几百年、一等就是上千年,稍一差错还又错过去了得重新来。你瞧瞧,大神们想彻底度成一个生命,多么的不容易呀。不是大神们能力不行,是修道的人自己瑕疵多多,杂质多多,恩怨牵扯的太多太多。就好比他们想把一块木头变成金条,你说是容易还是难吧。

 

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《微漫注》

神课先生袁守诚

选自《西游漫注》第九回(3)

 

这个神课先生袁守诚,是以算卦先生的面目出现的。并且,一般情况下他也只玩易算、八卦、麻衣相这等一般算卦先生玩的卜测技术。作为唐朝著名人物的袁天罡,是个历史上在易数和预测领域赫赫有名大人物。黄石公、张良、京房、袁天罡、诸葛亮、邵康节刘伯温这几位,凡是研究过易数、预测、奇门遁甲的人都必然熟知的。因为这几门行当的理论,就是在这几个人的手里不断变化的。中华五千年历史中,名人志士、帝王将相多不胜数,能把过去未来在手上捏来捏去的,声名显赫,也就是这几个人了。

因此这个袁守诚作为袁天罡的叔父出现的事情,我怀疑其实是袁天罡的师父。历史传说也好,正史野史也好,易数的流传天下皆知,但是真传呢,我相信奇门遁甲中的说法,是一线单传的,前面罗列的这几位人物,就是这一线上几个最有影响力的。

为什么这么认识?因为每个朝代的变化,是天地人齐变,变得太大了,以前的易理就不能跟现实符合,就得有人出面,在人类这个层面上来修改易学理论。

小说提到这个袁老先生,说他“那先生果然相貌稀奇,仪容秀丽;名扬大国,术冠长安。”术冠长安,那就是长安城内他是最厉害的。那么他的侄儿袁天罡、他侄儿的同事李淳风,自然在他老人家之下。水平比袁天罡高,辈分比袁天罡高,如果是他的师父,以袁天罡叔父的面目出现,是再自然不过的了。因为如果以师父的名分出场,那袁天罡是大唐重臣,入朝事君,会让袁天罡的同僚们不好应对他。易数真传不像其他技术一样是家传的。这个是跟修行法门一样的不认亲缘的。

一般的算卦先生,没有能力识破神仙的变化、鬼怪的变化也识不破。大多数算卦先生没有所谓的阴阳眼,跟你我凡人无任何区别,无非是掌握了一门预测技术而已。有阴阳眼的算卦先生,只能看到阴间、胡黄白柳之类的下等物质空间的东西,看不到神仙的。能看到神仙的算卦先生,他的能力绝不是算卦这么低档了。

这袁守诚老先生,泾河龙王怎么变化都瞒不过他的眼睛。

 

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《微漫注》

泾河龙王

选自《西游漫注》第九回(3)

 

话说这泾河龙王为什么会出现渎职行为。作为一个下界的仙,龙王有缺点、会误杀、有失德之事发生,不算是意外的。因为他就在下界人间,整天虽然甚少直接接触人类,但是他的工作职务却是为人类服务,整天满脑子考虑的都多是为了人类的如何如何。

作为一个神仙,他考虑人类的事情,就得把自己的身体和思想跟人类这个大界连在一起,建立脉络的渠道来做沟通。这一连接,可就不得了了,对他来说,他就无法避免的要接受很多人类下界的东西传输过来,好的不好的都一股脑儿的会过来。

那么,时日长了,泾河龙王自然不免会档次下降的。好在,这个问题老天早就有所安排解决,河府龙王只是一个职位,要定期更换,就跟人间的官员有任免差不多。所以,地上的神仙们一方面要遵守做神仙的规则,尽量避免来自下界的污染,一方面,要定期换人。

这个事情一说,可能有读者会吃惊的。其实如果阅读范围广的读者,应该马上会想起来同类的事情。并且小说中魏征也是这样的情况。魏征是什么情况?他是白天在人间做事,梦里兼职做神。

在民间传说中,经常发生有正直善良的人,死后去任职阎王、接替之前阎王的职务;也有人晚上睡觉去兼职做判官,审判亡人们的因果业报。三十多年前,我们家乡就有这种事情发生,一个老农民,大字不识一个,忽然向子孙们说自己会在某日某时去世,要他们都到时候赶过来。到了时候人都来齐了,他坐在那儿,就说自己这么多年,经常在睡梦中去做兼职判官,阴间的人手不够。现在他阳寿满了,要正式上任去了,说完就断气了。他满堂的儿孙邻里们大惊。

你看那沙和尚,也是修道人上去,任职卷帘大将,那么他之前肯定也有人任职卷帘大将,他之后也有人任职卷帘大将。再看那猪八戒,他也只是一任的天蓬元帅,天蓬元帅的职务肯定不只是他一个人担任过。

这些人的离任,要么是因为到期了,要么是因为被污染的撑不住了,这两种情况都不会治罪,找个有同样档次神通的神仙接替就行。还有一种情况就是渎职、意外的犯了不该犯的罪过,因此而被撤职查办,泾河龙王、沙和尚、猪八戒他们就是这种情况。

 

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《微漫注》

龙形之身

选自《西游漫注》第九回(5)

 

懂点古文化的人都知道,自从秦汉以来,皇帝总是称“龙”,他明明有爹妈的,却又称天子。但是中国古文化中又从来没有“中国人是龙的传人”的说法。这可是怎么回事?各种说法乱糟糟的纠结在一起。

中国大地上有龙脉,一个时期一个走形走势,支配这龙脉的神仙,必须有龙形的身体,不然他支配不了,运作不了一朝江山。对于投胎到人间来执行这个运作江山之任务的家伙,就是皇帝,要让他有成为皇帝的本领,要给他构造一层身体来支配江山,控制山川河流之脉络。这层身体就是龙形。皇帝本人基本上甚少知道自己这一层身体,但是他每天脑袋里想的事情,做的事情,无不牵连着这一层身体在运作,从而也影响着天下的运势。

如果是这样的话,那大地上的神仙灵异、妖魔鬼怪、幽冥地府,无不在这个龙形之身的掌控之下,龙形么,就是脉络之主宰的形像化。那么这个龙王见了太宗,必然要称臣的。这帝王他的气运一到定数,这龙脉就变化了,又构造了新的龙形大脉,给了新的命中之主,他就马上失去了主宰天下的威力。

你看那学者研究皇帝为什么称龙,又是易经、又是图腾的,他们只是在研究学问,在猜测,却不知,古代人言辞的后面,往往有真家伙。

过去发生灾害、异象,皇帝要颁布罪己诏,向天上和天下谢罪。的确是因为他没有好好的管理好这个巨大的龙形之身,导致天下之身出现病恙的。

孔子教导帝王们要修身齐家治国平天下,后来很多儒生都傻不楞登的以为是个简单的事情,历来帝王能真悟这个事儿的也不多。修身作为皇帝来讲,是个终身的功夫,他的确是要修筑好每一层身体,才可以做好皇帝这个活儿。

帝王要有帝王的范儿,他这个范儿不光是为了别人参观瞻仰和崇拜用的,他符合了这个范儿,才能调动的好这个号令天下的身体。他这个身体不只是号令人,简直是天地之间的神灵都可以调动起来。

 

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《微漫注》

千古一帝,再无二人

选自《西游漫注》第九回(6)

 

唐太宗是什么人物?给全天下帝王树立规仪的就是他,千古一帝,再无二人。他就是《帝范》的作者,告诉后世帝王怎么样才算一个合格的帝王。

当你有容纳天下的胸襟,才能品尝到其中言辞的滋味。当你日渐发现天下的走势沉浮跟随你的决定和心态而动,就自然明白了孔子所言修身与治国平天下,断然不是空话套话。你看那小说如何称赞这大唐太宗朝:“君臣相契同尧舜,礼乐威严近汉周。”

当您看完前面的话,再看唐太宗所著《帝范》为什么开篇第一篇是:君体第一了。再看这君体内容,细细琢磨一下,相信您有完全不同以往的感受:“夫人者国之先,国者君之本。人主之体,如山岳焉,高峻而不动;如日月焉,贞明而普照。兆庶之所瞻仰,天下之所归往。宽大其志,足以兼包;平正其心足以制断。非威德无以致远,非慈厚无以怀人。抚九族以仁,接大臣以礼。奉先思孝,处位思恭。倾己勤劳,以行德义,此乃君之体也。”

尤其是序言中的一句,可能看起来再也不是理论虚言了:“先皇以神武之姿,当经纶之会,斩灵蛇而定王业,启金镜而握天枢。”

 

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《微漫注》

你是皇帝也不行

选自《西游漫注》第十回(1)

 

太宗皇帝把魏征召到宫里面下围棋,据说博弈之道乃是洛书河图之道,善易者善弈,善弈者未必善易。围棋下的再精彩,也不如深研阴阳易理之通天大道。就像这泾河龙王,若放在常人堆儿里,肯定是强人一个,小算盘整天劈里啪啦打得山响。但是恰是他自以为的聪明和强悍,把他自己推到了尖峰,牛角尖的顶端。

君臣两个对弈此棋,正下到午时三刻,一盘残局未终,魏征忽然踏伏在案边,鼾鼾眩睡。看魏丞相这样呼呼的睡在自己的眼皮底下,然后唐太宗宽慰的、放心的、满意的笑了。可是不长时间等魏征醒过来,超级灵异事件发生了。原来是秦琼他们发现了被斩杀的泾河龙王的脑袋。

魏征一觉醒来,睁眼一看对面居然是皇帝那笑眯眯的脸蛋儿,吓了一跳,想起来自己居然是在跟皇帝下着棋就睡着了,于是赶紧叩头谢罪:“臣该万死!臣该万死!却才晕困,不知所为,望陛下赦臣慢君之罪!”

通过魏征的道歉,应该可以肯定的一点是,不是魏征自己要入梦的。那定是玉皇大帝他们让他按时睡去了。还有一点,并不是说一睡着就能马上进入梦境并迅速离体的。但是魏征他是刚一合眼朦胧间,就精神抖擞的元神出窍,飞上天去到了剐龙台那儿。你就可以看得出来,他飞行的路线,都不是他自己说了算的。当然了,出离肉体的魏征就是天神一个,他再也不用考虑凡间的顾忌,执行任务就是了。

在魏征举刀之前,这龙王哀号不已。我觉得对龙王来说,魏征被宣召到皇宫,在太宗要求下对弈,以及忽然睡去离体飞上剐龙台来的整个过程,龙王应当是都瞧在眼皮底下了的。后来龙王的魂魄前往太宗处骚扰,纯属耍赖。

这魏征离体的时候,太宗等一干人,没有一个看到魏征威风凛凛的元神出窍而去,天空中的天兵天将与押着泾河龙王的剐龙台,应该是没有一个人看得见的。凡人看不见,因为他们都在另外一个时空的层面里。但是为何,为何这被斩掉的龙头,却跌落凡尘?千步廊南,十字街头,云端里落下这颗龙头。

那我想只有一个原因,那就是天神们特意要这颗龙头跌落皇宫之前,好叫唐太宗看到,他想逆天意保下的这个罪龙,是不成滴,是没戏滴。让太宗好好的反思反思,明白天意无法违背,出于“好意”也不行,你是皇帝也不行。

 

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《微漫注》

跟哄小朋友一样的

选自《西游漫注》第十回(2)

 

到了森罗大殿,这幽冥界的十代冥王,居然全体出动,列队迎接太宗。并且控背躬身,行的也是拜见上神或者上级的礼。他们都这么礼貌客气,太宗也谦让不已。但是这十代冥王异口同声的说:“陛下是阳间人王,我等是阴间鬼王,分所当然,何须过让?”

然后大家就开谈正事,秦广王询问泾河龙王告黑状的事情。这秦广王要是问别人,那百分之百是鬼眼圆睁,惊堂木一拍,大喝一声:老实招来!可是秦广王先对太宗拱手施礼之后,才客气的问这事是为什么。然后太宗自然就如实说了。然后闻言的十代冥王忽然就集体跪倒在地,说:“哎呀,这个事儿,其实我们早就知道的啦!对什么质嘛,那龙早就被我们送到轮藏转生去啦。这不,这不就是希望您来我们这儿一趟嘛!您可别见怪呀。”

哈哈哈!听到这十个家伙最后这么说,估计太宗当时就石化了。一看太宗脸色变来变去奇怪莫测,那阎王赶快招呼掌生死簿的判官老哥:“快快快,生死簿拿来,糖果糖果!”这掌管生死簿的判官还没反应过来,那崔判官就急不可耐的抢先一步去取来了。取的时候连查看一下都来不及,好家伙,一股脑儿抱来了一大堆,反正是只要是三界内的王的生死簿,都拿来了。然后一干人急翘翘的找太宗的名目,一看是“南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观一十三年。”马上大笔一挥,一字上下添了两个杠杠。到这时候,阎王终于满意的拍了拍手,说:“陛下宽心勿虑,还有二十年阳寿。此一来已是对案明白,请返本还阳。”

太宗闻言,马上阴转晴天,躬身称谢。你就看这一帮天上地下的神仙,为了安排一趟太宗来访,早就设计好了糖果,并且玩的跟哄小朋友一样的。

 

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《微漫注》

杀人再多,也没有罪业

选自《西游漫注》第十回(3)

 

有一个事情,这太宗、秦琼、尉迟恭等人,一辈子征战厮杀,应该欠下无数的命债。尤其是作为武将的秦琼和尉迟恭,他俩简直就是依靠杀人讨生活的,应该整天有数不清的死鬼纠缠着他俩才比较符合逻辑。可是他俩却没遇到过鬼。并且在泾河龙王之前,太宗也是不信鬼的,因为根本就没见过嘛:“寡人十九岁领兵,南征北伐,东挡西除,苦历数载,更不曾见半点邪祟”。

为什么他们这么杀气重的人,没有变得邪戾乖张,也没有恶鬼缠身,并且他们俩走到哪儿,邪祟就消失得无影无踪了?因为他们这种开国的武将,并非一般的凡夫俗子,也不是一般的天神下凡,他们是天上的武灵下界。这种武灵,杀人如麻,杀的却是罪业大到应该死了,这些人没有死于横祸、仇杀、恶疾等等,被集中到一起,在战场上以战争这种形式,被秦琼这些专杀户给杀了。死亡的性质没变,变换了一下形式。他们这种人,有杀气也只是在要执行天意的时候才会出现杀气。杀人再多,也没有罪业,并且无损于他们的一身正气。

古代人喜欢选他们的形像做门神,一来是敬仰他们的忠义和正气,而来的确是有驱赶邪祟鬼魅的功效。只是他们可断然不会保护那些你应该还的欠账的,因为他们是正直无私的典范嘛。

中国五千年文明,历史典故多了去了,太多的人物,多得后代人都没法儿记。但是这些门神形像的家伙们,不管是文臣、还是武将,他们却深入了每一个普通民众的灵魂和血液。我们就是从还是小孩子时代,他们就深深的印入了我们的思想,他们的样貌正气凛然、又被刻画的和蔼可亲,他们的英烈故事,不管是识字还是不识字的人都耳熟能详。就这样,他们铸就了我们的文化生命,成了中华文明的一个特有印记。

 

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《微漫注》

魏征写的关系介绍信

选自《西游漫注》第十回(4)

 

在唐太宗下阴间之前,魏征给他写了一封洋洋洒洒的关系介绍信。揣着这封信,太宗心里踏实的走了。到了阴间,那崔判官一看到信之后,确实客气的不得了。然后阴司里的冥王,果然给太宗添了二十年阳寿。太宗这个高兴啊。还是魏征好啊!啊,别看平时对我铁面无情的,关键时刻还是他最靠谱。

其实呀。你以为魏征这介绍信真的起作用了吗?甚至是,魏征真的会替大唐皇帝谋私?当然没起作用,当然魏征也压根儿不会。那是他早已知道天意是如何安排,给唐太宗做一个秀而已,好让他心里踏实点,这样的话,去世的时候心无恐惧,很容易这元神就离体而去了,就象脱一件衣服一样容易。

否则,以太宗当时的紧张程度,他死的时候,这紧张会让他死死抓住这个躯壳肉身,同时他又必须离体。那么,他会死的很痛苦,就象乌龟被从壳里面揪出来一样的痛苦。

越是怕死的人,越是会在剧烈的痛苦中死去和离体。越是不怕死的人,越是轻松而去。原因就是这个。这才是魏征写关系信给太宗的真正目的。你看那信中,尽是跟崔判官叙旧唠嗑的寒暄话。那判官看了信,笑得不行,还不忘嘴巴上应酬太宗,太宗也没瞧出名堂来。

总之,太宗就这样被哄着愉快的出离了肉身,顺利出发到达阴间。魏征配合天意安排,做得挺好。

关于魏征给太宗的这封书信,好像没人研究到过这一层,不知道魏征的这番深意。毕竟么,人生在世,基本上只死一次,极少人会有这么死去又活来的经验。但也不是说没人知道,很多修道人都明白的很,只是,可能他们不看西游记吧,或者看明白到这儿了也不说罢了。

 

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《微漫注》

阴间的法律

选自《西游漫注》第十回(4)

 

如果您接着往下挖掘,还有更让你出乎意料的事情。就是那个十八层地狱。如果这地狱的功能,真的就象小说中描述的、象传说中描述的,那它的功能实质上就是销毁犯了罪的生灵的业力、罪业。这个犯罪,不是以人间的法律或政府规定来判断,是以人间的道德来评判。换句话说,人间的道德标准,其实是阴间的法律!有人一直觉得古代人类的道德是虚无的,却不知,那正是阴间的法律。你死后到阴间,是下地狱,还是被抛到九幽之外,还是轮回到哪一个层面的时空转生,等等,其实在你死之前活着的时候,只要按照古老的传统道德一衡量,就已经可以确定了。

前面咱们说过,道德犯罪份子下了地狱,乃是被一层一层的剥皮。剥什么皮?剥离那些在世上你违背道德占有的别人的资源、所形成的一层一层的身体,也就是那一层层的皮。所以呀,看着那刀山、火海、血池、拔舌、剥皮、抽肠的时候,别光顾着害怕了,思考思考他们的运作机理,是怎么来把那占有的资源回收,并且转换成人家原有的资源。

说到这儿,我想,一定是打破了你对时空、三界结构的原来的认识。这是好事啊,三界的时空结构,他的确是纵横交织、不能用我们日常的这种高低、上下、大小来度量的。要是按照现在这个牛顿时空体系的概念来理解的话,别说认识传统文化常识不容易,想读懂老子的《道德经》、想读明白《易经》那就更困难了。

 

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《微漫注》

人皮的层数比人家少

选自《西游漫注》第十回(5)

 

最近几天火热流传一个新闻,2011年10月24日,在北京,地坛小学与俄罗斯伊尔库茨克州少年迪纳摩足球队进行一场足球友谊联赛,比人家年龄大、个头高、身体壮,但是结果中国学生以0比15结束了比赛。

这里面有什么问题?身体虚弱、反应迟钝、精神涣散,这是中国人目前很普遍的身体状况。这个是通过锻炼改善不了的,为什么?我的结论是:因为人体中深层的身体淤滞不通、因为人皮的层数比人家少。如果还想追究这是为什么?缺失的答案就在前面……

 

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《微漫注》

天机这东西

选自《西游漫注》第十一回(1)

 

诗曰:“百岁光阴似水流,一生事业等浮沤。昨朝面上桃花色,今日头边雪片浮。白蚁阵残方是幻,子规声切想回头。古来阴骘能延寿,善不求怜天自周。”说的是人生看似绵长,实则苦短,真正能让你长久的,乃是积德、行善。积阴德自然可以使寿命延长。行善则可以形成自己的循环体系、不受下界因素的制约了,这循环体系修道人称之为周天。

古往今来,佛道人神,谁个曾点破,修善者如同修道人会形成周天?几百年来,西游记的读者,有多少人见到这句诗会豁然开朗、怵然心惊?有网友说天机这东西知道了也不能用,那或是因为知道了并没有理解,或者是不知道遵循了马上就能用,或者是不知道这效果,不象吃果子那样马上满口余香的,他是潜移默化的就起了作用,一时难于察觉,时间长了自己会发现早就起作用的了。

 

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《微漫注》

不识真经

选自《西游漫注》第十一回(4)

 

若说结局,这西游记乃是一个有点悲催的取经故事,因为丢掉已经到了手里的有字的真经,折腾了那么长时间、苦行了那么远的路途,到最后,无字的真经拿到了也不认得、却取来了有字的不真之经。我认为那燃灯古佛乃是出于“气不过”,才收走了无字真经,为啥他老人家气不过呢?因为这帮取经人,连眼皮底下、手心里头的有字真经都识不得,更不要说那无字真经了,东土众生更是不识。人家东土人士就是更钟意掺假的廉价水货。至于我为什么一再这么感叹,到得小说结尾处,一定会奉上答案的。

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《微漫注》

玄奘的牛皮

选自《西游漫注》第十二回(1)

 

可是你看那玄奘设定的目标是什么?看他的济孤榜文,这榜文最后一句乃是他的终极目标:“早登极乐任逍遥,来往西方随自在。”

玄奘的目标,你意识到什么问题没有?早登极乐任逍遥,意思就是跳出轮回、出离三界、登上佛国世界、就算没有正果,也做一个永生不灭的佛国百姓了。西游记中说的极乐世界,并非佛教经书中提到的极乐世界,佛经中极乐世界是阿弥陀佛天国世界的意译称呼。但是任何一个佛他的世界都是可以用极乐来形容的。西游记称释迦牟尼佛在极乐世界,许多人以为谬误,以为作者对佛教一知半解。唉……

来往西方随自在,这句话的意思是,这人去了极乐世界之后,甚至还不是一般的佛国百姓那么简单,他甚至可以想去哪个佛的世界就去哪个佛的世界了!这玄奘不知道,恐怕千百年来没有几个人知道,每个佛世界的物质组成方式都是不同、时空差异巨大、甚至构造原理都毫不相干,你想去吗?先把自己彻底拆卸了,拆到原始之水的地步,然后再从新按照人家的构造规则组装自己吧。嘿,等你重新组装之后,恐怕已经完全不是你了。

读到这儿,我想你心中已经明白个大概了,这玄奘的牛皮吹的过于大了。恐怕他都不知道自己在说什么,恐怕他是读佛经多了,记忆力又好,随便拿来两句自己觉得不错的,能表现自己水平和能力的,就这样拿来用了。

 

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《微漫注》

见愚人不说话;见君子说真话;见真人说天机

选自《西游漫注》第十二回(3)

 

西游记小说,写什么都传神。却说那南海普陀山观世音菩萨,自领了如来佛旨,在长安城访察取经的善人,日久未逢真实有德行者。也怪不得她找不到有德行的人,你看她和徒弟变作疥癞僧人在长安城转悠,整天所言所行都是跟世间人的观念相反的。眼见得江流儿和尚玄奘法师开坛作法,这菩萨又上街了。他们带着袈裟、锡杖上街做起流动摊贩来,沿街叫卖。

这菩萨没遇见城管一个,倒是颇遇到一些擅长做买卖的有钱和尚。话说甄选高僧,不少和尚就想着带上钱钞、来京城活动活动,就能选上高僧了。但是很遗憾,他们带来买头衔的钱没用上,正不知道如何花差呢,遇上了这破破烂烂的疥癞僧两个,这俩僧人潦倒,但是手头上的袈裟锡杖看上去倒是名贵货。

别看这有钱僧修行不咋地,砍价可是真精明。一看对方俩人的潦倒模样,就寻思着这俩人肯定缺钱花。你看他如何张口:“那癞和尚,你的袈裟要卖多少价钱?”他张口就喊人家癞和尚,你知道有多轻蔑么?你我都是佛弟子,怎么说也是同修,见面应先合十、应平等相待的嘛。他可好,这先声夺人,跟对方拉开距离,从气势上打击压倒别人,让人家没底气喊高价。

然后菩萨张口就是天价。这愚僧一听,马上想这遇到大骗子了这今天,居然给我这么高的报价来砍,看来这价钱必定要往死里砍。但是看这癞和尚肯定不是做买卖的料,于是遮掩不住的笑起来,且看我如何以抄底价来搞掂。

那愚僧笑道:“这两个癞和尚是疯子!是傻子!这两件粗物,就卖得七千两银子,只是除非穿上身长生不老,就得成佛作祖,也值不得这许多!拿了去!卖不成!”你看他,首先贬低对方智商、再贬低货品质量、再贬低货品实用价值,让你再也没有能抬价的着力点。然后再来个欲擒故纵,不买了,让对方心里感觉自己手头的货品马上一文不值。

你看看,这有钱僧做买卖实在是精明透了,深得市井交易的精髓。换做一个普通做小买卖的,这三两句就把对方给糊弄住了。而且为了贬低袈裟的实用价值,这僧人甚至从对方也是一个和尚的角度来了一句釜底抽薪的话,那就是“只是除非穿上身长生不老,就得成佛作祖,也值不得这许多!”对于和尚来说,最高追求是什么?不就是长生不老、得正果成佛吗?切!少来,就算是达到最高追求目标,也不值得花这么多钱。

哈哈,你就看吧,果然如我所说,他以为这果位是可以用钱来买的。估计他师父就是这样糊弄凡俗信众,不断的让人家捐钱捐物,以换取什么进天国、得佛果的承诺的。这简直跟现在寺庙中那些法师大师什么的一模一样的水平嘛。

他以为这句话是给对方釜底抽薪,其实是抽了自家釜底的薪。他这一番自言自语、自以为得计的砍价高论,菩萨听都没听完就直接走人了。遇到这种愚昧的人精,花一粒唾沫都是白白浪费。

菩萨走着走着,就撞见了下班回家路上的丞相萧瑀。这邋遢窝囊和尚遇见大官,也不回避,大大咧咧的。但是你看那萧瑀,跟前面那愚僧的地位悬殊、高那么多,但是遇到这邋遢和尚却跟那愚僧是完全两极的相反的反应。

首先,萧瑀看见袈裟就自知是不凡之物,并不对和尚的外貌做任何偏见。和尚又开出了“袈裟要五千两,锡杖要二千两”的天价。你看人家萧瑀丞相怎样对待。人家可是有涵养,看对方开出天价,就了解人家开高价的原因,给别人肯定自己价值的机会。菩萨闻言,就知道对方心意了。但是菩萨仍然不急于说好处,却说“有好处,有不好处。”哎,你见过这样卖东西的姿态么?并且菩萨居然还说“有要钱处,有不要钱处。”为何菩萨如此说?这是买个破绽。把萧丞相领到了三岔路口。然后菩萨细述了好和不好,要钱和不要钱的理由。

萧瑀一听,知道这人不是脑子进水,而是遇到高人了。这萧瑀也不考虑自己丞相的身份,也不看对方的穷样儿,下马便施礼。口称“大法长老,恕我萧瑀之罪。”就是说萧瑀为自己开始骑在马上居高临下的跟他说话而道歉!

并且萧瑀就直接说想这袈裟给做水陆大会的玄奘法师用。然后就直接带着这潦倒贫僧去见皇帝!你就想想吧,这皇帝可是谁想见就能见的么?但是萧瑀为什么当即就决定这么做了?因为萧瑀看人不是看外在,而是看对方的道德层面。他听闻对方的话,就知道对方是个有资格直接跟皇帝说话的贵人!萧瑀如此器量,菩萨心中也很愉快。

太宗见萧瑀引着两个疥癞僧人,立于阶下,唐王问曰:“萧瑀来奏何事?”萧瑀就说明原因。太宗很高兴,就问那袈裟价格。菩萨依然报出最高价。太宗就跟萧瑀一样,询问袈裟与锡杖为何这么值钱。菩萨就更加详细的道出了这袈裟、锡杖的真实来历。你看这唐王与菩萨,一个坚决不要钱,一个坚决要给钱。跟那愚人全然相反。其实呀,就算这袈裟可以售卖,那愚人就算富可敌国也不会卖给他,世上的多少钱财也无法跟这佛国圣物相比。

你看这菩萨,见愚人,不说话;见君子,说真话;见真人,说天机。

 

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《微漫注》

中国人习惯的概念

选自《西游漫注》第十二回(5)

 

还记得圣经中的《创世纪》,神首先说的是:要有光,于是就有了光。创世纪第二句是:神看光是好的,就把光暗分开了。第二句的光,跟第一句的光不是同一个光。第一句的光组合创造出了第二句中的光和暗。第二句乃是中国人习惯的概念:阴阳,第一句乃是中国人习惯的概念:太虚、无极、道。

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《微漫注》

绝不可能是真经

选自《西游漫注》第十二回(6)

 

太宗要求与玄奘结拜兄弟。你以为这皇帝能是随便给跟人结拜兄弟的吗?一国之内,再无第二人有此份量和身份跟皇帝对等的了。并且玄奘的外公乃是太宗的臣子、老爸是太宗的臣子,从年龄从辈分上都是俩人并不对等的。

从人世间的层面上讲,太宗这是为玄奘西行开道。为什么呢?因为玄奘成为唐王义弟,所到的国家,君王都起码以唐王的代表来礼遇玄奘,如果哪个国家跟玄奘过不去,就等于跟大唐国敌对。这个事情玄奘可以想不清楚,那些他路过的每一个国家的皇帝,都心里清楚的很。

从修行人的层面上讲,唐王身上系连着大唐国的每一个众生,唐王玄奘义结金兰,玄奘身上就同样系连着大唐国每一个众生了,这是等于说把全部大唐国众生的希望,都寄托给了玄奘。这一点玄奘自己心里是清楚的,所以他马上说:“陛下,贫僧有何德何能,敢蒙天恩眷顾如此?我这一去,定要捐躯努力,直至西天;如不到西天,不得真经,即死也不敢回国,永堕沉沦地狱。”

从人的层面上,太宗保护玄奘,从修行人的层面上,玄奘保护大唐国。太宗根据菩萨所说的话“西天有经三藏”,钦定了玄奘取号“三藏”。什么是三藏?经、律、论,是为三藏。跟您说一个绝不可言传的、绝密中的绝密,菩萨与太宗,已经等于告诉了读者和玄奘,他将要取回来的,绝不可能是真经!

 

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《微漫注》

讨价还价

选自《西游漫注》第十三回(1)

 

在秋天一阵凉似一阵的秋风中,天亮了。这和尚起来,穿了佛祖袈裟的玄奘,跑到正殿来拜佛,你且看他说什么来着。他说:“弟子陈玄奘,前往西天取经,但肉眼愚迷,不识活佛真形。今愿立誓:路中逢庙烧香,遇佛拜佛,遇塔扫塔。但愿我佛慈悲,早现丈六金身,赐真经,留传东土。”

你看他这话什么味道?他说,弟子我肉眼凡胎的看不见您老人家的真身,我希望您老人家能早点出现在我的眼前,早点赐给我真经,我也好早点回家,我给您开出的条件如下:一、逢庙烧香,二、遇佛拜佛,三、遇塔扫塔。

本来么,玄奘这在犹犹豫豫中坚定取经的路,虽然艰难,但是他下了这样大的决心,估计差不多三年,最多最多七年也就到了。忽然一看到他这还没出发,就跟佛祖谈判、作交易一样。我的心当时就冰凉冰凉:完了,这别说三年、七年,不知道要凭空生出多少波折,要折腾多少年。

别说我了,如果是佛祖忽然看见玄奘这么说,估计也是吓一跳,然后悲从中来。因为什么?因为玄奘的整个修行过程,如何一步一步的前行、提高,佛祖早就安排好了,决无差迟,菩萨也随时准备着,替他们排忧解难,众护法神更是随身跟随、一天二十四小时全天候保护,怎么可能会不给你最快的速度、最短的路途、最优的修行待遇呢?!

当然了很多无形的保护玄奘看不见,不知道,可是你不是修吗?你不自己也说得清清楚楚的,只要你那颗心坚定了,什么险阻都是坦途:“心生,种种魔生;心灭,种种魔灭。”你看这玄奘昨天晚上说的多好呀,可是这怎么今天一大早起床就升起这么讨价还价的心了呢?

并且在西行的路途上,玄奘作为形式上的师父,他的种种人心往往决定了几个徒弟的波折、也影响着几个徒弟一起取经的信心。于是,西天路上,有多少个关难、是不必要的被延长了,有多少个关难、是不必要的被加大了,小说中都有清楚的、详细的描述。

 

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《微漫注》

是“炼”魔,不是灭魔

选自《西游漫注》第十三回(3)

 

前面玄奘修行,已经是“影动星河近,月明无点尘。”境界距离天门几乎就是触手可及的了。所以负责看守天门的太白金星出现来接应他。如果他不是一开始就人心作怪、又是这个又是那个的,他到达这双叉岭的时候,遇见的不是三个妖怪,而是三个“我呀我是小可爱、爱胡萝卜爱青菜”的大白兔了。

哈哈,估计看到我这么说的读者都会笑起来,觉得我说的真是荒谬。那您想一想,西游记什么时候描述妖魔用了仇视、蔑视、恐怖的字眼儿了?没有过。为何?那妖魔是人生生世世在自己的体系内滋养的,是被人心给扭曲了的生命。这妖魔,是人体内一层一层天体中的众生,它们的主,就是你,你的心让他们变成它们,你的心就是它们的形像。所以西游记也好、性命圭旨也好、在正常的修炼道路上,全都讲的是“炼”魔,不是灭魔。解救它们,就是解决自己。解救自己,就是要解救它们。这个话暂且先说这么多,怕大家难于接受。不要紧的,整部西游记都是本着这个态度的,大家一起跟着三藏慢慢的往前走,一关一关的阅历这炼魔的过程。

 

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《微漫注》

蒙着眼睛走路

选自《西游漫注》第十三回(5)

 

我们再来看看他为什么一开始上来就显得这么畏手畏脚、遇到一点麻烦事情就吓得六神无主、遇到个妖怪就吓得仪态尽失吧。

其实何止是一开始是这样,似乎在整个西天取经的路上,对比起来孙悟空他们几个,这和尚基本上都是这样的。这到底是为什么?多少人看见唐僧就觉得这人真窝囊,尤其是取经路上开始起步的阶段,包括后面的遇到白骨精、遇到红孩儿等等,不但人窝囊,而且还非常喜欢窝里斗,谁能干搞谁。而且就这种人,居然还修成佛了,老天啊,公平何在?!

这到底是怎么回事儿?我知道,自打西游记问世以来,没人回答过这个疑问。

因为什么呢,因为没人走过唐三藏的这条路呗,也就没人知道他这究竟是怎么个心理路程。其实他这种状态,乃是一个封闭着修炼的人的状态,他不是渐悟的修行路,他是属于顿悟的修行路。也就是说,他不管在菩萨安排的路上走了多远、甚至是关过的是对了还是错了,他都不知道的,一切真相都对他封闭。

并且,一旦他这样开始走上真正的修行路,忽然之间发现,过去一辈子养成的太多的想法、观念,那些自然而然的、习以为常的、以及天经地义的想法和做法,忽然之间发现,在佛法的面前,居然可能都是错的了!这他还不一下子就懵了,就像一个人正在挥汗如雨的夏日忽然给塞到零下几十度的冷库里,他的思想当时就给激的休克了,什么都不敢做,似乎是做什么都会犯错,因此就显得畏手畏脚。在一般人的思想和修行人应有的思想之间,找不到平衡点,就是这种样子。所以他的路,从内心来讲,是最苦的,苦在不知道结果、不知道何时是尽头、就像一个人蒙着眼睛走路一样。他要走下去,唯一可以依靠的,是对佛法的正信。

 

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《微漫注》

为何他能成佛

选自《西游漫注》第十三回(5)

 

很多人奇怪,为何三藏师徒这一路,有背景的妖怪都被领走了,没背景的妖怪都被打死了?真是这样么?那实在是太小看佛和菩萨所作度人事情用心之苦了。很多神仙、因为各种原因堕落下界,按照常规他们是再也回不去了,就跟人看人下地狱一样的真正死了。但是佛菩萨绝对不是想度谁回去就能度的,绝对的要等待时机,佛祖要等待他的天机,所有的神都在等他们之上的天机运作到那一步。这是天机到哪一步?一定要等到天机中出现可以回逆上升的机出现,这修行之人,堕落下界之神,才能顺着这逆合而上的机上去。这种天机,不知道几千年才会出现一次,也不知道每一次能允许几个人上去!

当初佛祖遇见孙悟空,当时就知道这厮是个可造就之徒,可是他不能当时就度他,尽管佛祖有这个能力,可是天机不在,所以就只能是打入五行山下苦等。佛祖知道,人世间五百年之后,会有一次天机出现。于是就一次性安排了众多跌入下界的曾经是上界神仙的那些生灵们,一次性借助金蝉子西天取经而获救。这三藏师徒,走到一处魔难,解开一个死结,也解开自己一层身体、修筑一层天体;走到一处魔难,解开一个死结,也解开自己一层身体、修筑一层天体。

所以呀,你看三藏一路上没干什么大事,可是他用善心解救了那么多神,你比的了吗?为何他能成佛,这就是他成佛的资本,他修行之路,解脱的不止是他自己。

哪个妖精没背景?西游记中不存在没有背景的妖精。那么,那些被打死的妖精是什么?

 

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《微漫注》

出家人是绝对不能收钱的

选自《西游漫注》第十三回(6)

 

第二天,三藏给人家写荐亡疏、念经超度,忙了一天,凭借着佛的法力,消去了伯钦亡父的罪业、得以出离地狱沉沦、投生东土大唐、做唐王的子民去了。人家自然感激不尽,然后为了表达谢意,伯钦要给三藏白银一两。咳咳,你瞧瞧,这考验马上又上来了。

或许有人说,替人做法事本身就是可以收费的,况且这三藏的确超度人家了,大钱不收,收俩小钱儿意思意思还不行嘛。又不是三藏主动索要,三藏也没有暗示这是一个收费项目,是人家发自内心的意思意思而已。你不收,一来显你故作清高,二来绝对是冷了人家一片热心。啊,还出家人修行人呢,真是冷酷无情。

伯钦一家儿又恳恳拜央,三藏毕竟分文未受。这个事情三藏处理的非常好,因为按照佛教的规矩,出家人是绝对不能收钱的,不管是任何理由都不能,就算是为了建庙、为了造佛像、为了活命、为了什么什么,都跟吃肉一样的是破戒。但是伯钦一家人毕竟是真想报答于他,就急做了些粗面烧饼干粮,叫伯钦远送。这个给些干粮完全没问题,三藏欢喜收纳。食物是出家人能接收的馈赠。三藏取经,就是跟云游性质一样了,当年佛祖带着弟子们就是这样,每天只讨饭食,并且几乎是每天只讨一顿饭。

 

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《微漫注》

青灯古佛式的强制修行

选自《西游漫注》第十四回(2)

 

三藏他们听到孙悟空在远远的咋呼,太保就介绍这山和这猴子的传说“这山旧名五行山;因我大唐王征西定国,改名两界山。先年间曾闻得老人家说:

‘王莽篡汉之时,天降此山,下压着一个神猴,不怕寒暑,不吃饮食,自有土神监押,教他饥餐铁丸,渴饮铜汁;自昔到今,冻饿不死。’这叫必定是他。”

哎呀,这神猴好悲惨呀,连饭都不给吃,别说桃子、蔬菜的供应没有,甚至连吃一绺草的待遇都没了。佛祖安排那些土地神给老孙吃什么?居然是可怕的铁丸、铜汁。为啥不给孙悟空吃他喜欢的好东西,却把他当作一个炼铁炉子一样、整天往他嘴巴里扔废铜烂铁的?知道当初石猴如何惊动天庭,乃是因为他先天至纯之精神、目运金光、射冲斗府。可是他不断的摄入三界内的物质,导致金光潜息,被埋入三界,后又修行得道,可刚一离开师父看护就堕入三界内之魔道。佛祖给他压下五行,却又在五行边缘,未入五行。给他吃铁丸、喝铜汁,是不能让他继续沾染三界内、五行中的物质的意思,保养精神。如果不是这样,恐怕这五百年下来,孙悟空的身体中已经遍布了三界五行蒙昧之气,神通已经消失大半了。就像猪头和卷帘大将那样,整天吃人,是很恐怖很威风、很爽,可是他们已经吃成痴呆、吃成傻子了。孙悟空这五百年凄惨的看押,却是五百年青灯古佛式的强制修行,比起那金蝉子的十世轮回还收获大。

能遇到孙悟空,这三藏已经不是昨天的那个俗僧了,他已经是脱胎换骨、出离五行,要不然他是过不了两界山的,也不会能看得见孙悟空,也无法揭起来佛祖的六字真言金贴,别说揭露,可能他看都看不到这个金贴。佛祖的金字压贴,压制了孙悟空五百年不得动弹、也默默保护了他五百年没有任何侵扰,等于是跟他带上紧箍咒,性质一样,保证他不做大恶之事、那么就不造大业,那么就不会堕落下界。假如佛祖只压他,不用这符咒保护他,就算不给他下界物质享用,他脑袋里的恶念也会指示着孙悟空胡思乱想,造下念业。那么孙悟空不由自主的就这个金身脱壳、神通消失、然后变成废铜烂铁,然后就转世去了。

 

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《微漫注》

样貌取人

选自《西游漫注》第十四回(3)

 

果不其然,这伯钦刚刚走开,这孙悟空刚刚成为他的徒弟,三藏就栽在自己这个样貌取人的毛病上了。过了两界山,又是一只老虎冲上来,张牙舞爪的。各位,这可是三藏第三次遇见老虎了,按道理,这次老虎不该出现的,事不过三嘛,再者说了,老是老虎出来,看多了也没了恐怖的心情了,审美疲劳了不是。其实作为一个修行者,三藏应该害怕的不是老虎的出现,而是老虎为什么再三的出现。三藏想不明白,因为他压根儿就没想。这乃是他心性不到位,执着表象、为外物所迷的心不去,迟迟不肯去,所以一再招致猛虎。猛虎是被他的这迷惑之心给勾引过来的。

但是这次不同,有了能悟空的、降龙伏虎元神相助,这悟空大神高喝一声“业畜”,那老虎当即就吓瘫在那里,不敢动了。老虎出现的时候,三藏在马上只是惊心,而悟空一棍子打死了老虎,却让三藏吓得滚落马下,以为自己在梦游,咬咬手指头发现很疼痛,三藏颤抖着说:“天那!天那!刘太保前日打的斑斓虎,还与他斗了半日;今日孙悟空不用争持,把这虎一棒打得稀烂,正是‘强中更有强中手’!”

三藏第一次看见真正的神通,没有欣喜赞叹,反而是吓得不得了。这说明什么?说明三藏是不明白佛法神通的真正意义的,说明三藏不知道佛法神通是用来降妖伏魔剪除祸害的。菩萨给他安排了这么大一个神通的源泉,反而让他疑虑重重,觉得这悟空狰狞恐怖。三藏是修佛法、是修善的,看来他对善的理解,有着本质上的误解。

只是当悟空把自己金箍棒的好处介绍给了三藏,三藏这才闻言暗喜。终于,他听到了他喜欢听的。三藏很奇怪老虎见了悟空不敢动。悟空就明白的用修炼的语言告诉了三藏自己的神通与境界。三藏这才放怀无虑。但是很可惜三藏听得只明白了一点皮毛,所以后来跟悟空发生了种种的龌龊和冲突,其实早在这个时候就显露出端倪了。

悟空是这么说的:“我老孙,颇有降龙伏虎的手段,翻江搅海的神通;见貌辨色,聆音察理;大之则量于宇宙,小之则摄于毫毛;变化无端,隐显莫测。剥这个虎皮,何为稀罕?见到那疑难处,看展本事么!”降龙伏虎、翻江搅海,是道家修炼内丹的术语,这个谁都知道。但是其实也是佛家修心的功夫,这个只有极少人知道,三藏尚且不知道。利用下界对立物质来化合升华,这个是宇宙的分层结构和循环关系决定的,跟佛道都没有关系。不管是佛是道,都得顺着这个大道。悟空接着说的话,是说自己修炼的境界同时又微观、又宏观,能控制相当层面范围的物质演化,不会拘泥于人间这一层。他甚至跟三藏交了底:“见到那疑难处,看展本事么!”看清楚哦,不是困难处、不是为难处,是疑难处,对三藏来说什么叫疑难处?那肯定是修行的认识上了!凡是修行认识上有困惑不清,就是疑难,那些困难、为难,都是因为这认识上的困惑导致的。悟空等于跟三藏说,你有什么修行上的难题,不妨请教我呗。

你也知道,三藏往往是宁肯拨自己心里面的小算盘,也不肯听悟空一句话……

 

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《微漫注》

借助三藏的身体在修行

选自《西游漫注》第十四回(6)

 

你看看,这孙悟空、猪八戒、沙和尚三个,都是有神通的,对他们来说,跑去灵山取个经什么的都顶多只是一盏茶的功夫,也不会遇到妖魔鬼怪,所以,如果安排他们单独哪一个去西天取经,都算不得什么成绩,顶多赚个差旅费而已。而让他们跟随被封闭着的俗人三藏取经,就完全不一样了,三藏的迷,往往也就成了他们三个迷,他们之前因为层次不同也常有摩擦,可是主要的魔障都来自于三藏,悟空等人的修行,常常就是通过受唐僧的气。

这一路上,四个人磕磕碰碰、最终能够互相理解、互相宽容,对于他们来讲,单就这个互相宽容上来说,就足矣具备成为法王的资格了。在起步的阶段,三藏有善心但是不会容人,悟空、八戒、沙僧根本就是纯粹道家子弟,往往不看重看顾别人的。

而他们因为没有常人的人体,其实是很难往上修行的,那么通过三藏给他们带来的迷障和魔障,其实等于是说,他们在借助三藏的身体在修行!所以你就知道,为什么是三藏做他们的师父,这是一个很大原因了,三藏有人身,是主体。再者三藏之前好歹也是佛门子弟,懂得不少经文,从形式上也是有资格做师父的,虽然从修炼上讲,他们四个、包括白龙马其实都是佛和菩萨的弟子。

所以你就知道,这三人一马保护三藏,不但是保护取经人,也是保护自己修行所必需的人身。对于三藏来说,这三人一马不但是徒弟,还是护法神呢。

 

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《微漫注》

圯桥三进履

选自《西游漫注》第十四回(7)

 

喝完龙王一盏茶,行者总觉得后面有点异样,回首抬头一看,见是一副自己从未见识过的画儿──圯桥进履。行者道:“这是甚么景致?”龙王道:“大圣在先,此事在后,故你不认得。这叫做‘圯桥三进履’。”是呀,这事发生的时候,是在王莽篡位之前100多年,那时候悟空正在天上做官官、混脸熟呢。行者道:“怎的是‘三进履’?”

龙王道:“此仙乃是黄石公。此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上,忽然失履于桥下,遂唤张良取来。此子即忙取来,跪献于前。如此三度,张良略无一毫倨傲怠慢之心,石公遂爱他勤谨,夜授天书,着他扶汉。后果然运筹帷幄之中,决胜千里之外。太平后,弃职归山,从赤松子游,悟成仙道。大圣,你若不保唐僧,不尽勤劳,不受教诲,到底是个妖仙,休想得成正果。”黄石公把鞋子弄掉了,很轻辱的呼喝仅仅是路过打酱油的张良去替自己捡鞋子,不光如此,甚至还要求张良替他穿上,并且不是一次,一连三次。张良什么也没做错,也没有对不起老汉的地方,凭什么这样啊?而且明明是那老汉故意戏耍张良,明摆着的嘛。天地良心的,张良凭什么要受这个侮辱嘛。但是张良完全没有计较对方是否礼貌、是否在戏耍自己,他只想着人家鞋子掉了帮人是应该的,老人家了替他穿上鞋子是应该的,象对待自家爹娘一样跪着给老人家穿鞋子是应该的,并且做三次跟做一次都是一样的。这说明张良完全不为别人的眼光和思想所干扰,别人无论怎么说怎么做,丝毫进不了他的思想。在张良这儿,别人的对错跟我如何想如何做全无瓜葛。

这心态正是悟空所急缺的!所以一下子就说到人家悟空心里面去了。而这几乎就是悟空唯一的大毛病,其它什么傲慢、焦躁等等,都是因为缺乏这个真正修大道的心态所衍生的。

 

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《微漫注》

他们最能理解孙悟空

选自《西游漫注》第十四回(8)

 

为何佛和菩萨要用这么强烈的咒语法术来约束悟空?没办法呀!除了这个办法,那实在是没有更好的办法能消除孙悟空的罪业和邪念了,要么就只有一个办法,那就是投胎转生去,跟金蝉子一样,可是这一转世投胎,按照孙悟空的罪行,起码要在地狱里煎熬个几千上万年,等到他出了地狱,估计金蝉子得投胎转世几十辈子,别说西天取经,恐怕轮回转生中又造下了天大的罪业,早跟悟空一起地狱相会去了。

如来只有这么大的法力,除了让悟空吃苦,没有更好的办法度化悟空了,对如来和菩萨他们来说,这已经是能给予孙悟空最好的解脱的方便了。所以说,修行苦呀。带着神通修行,同样是极其苦的。但是不管怎么说,能成为真正的修行人,已经是一般人天大的福分都换不来的。

各位都知道现在演艺明星很潮很时髦,各位可知道他们的同行前辈何其苦?那些传统戏班的戏子,都是在猪狗不如的生活环境中、染一身疥癞整夜整日的无法入眠,天天在极其痛苦中练功学戏。三伏酷暑,武生穿着厚厚的戏服里面塞满了棉絮,一场戏唱下来浑身泡的发白死尸一样;滴水成冰的三九寒冬,那些小生小旦穿着单薄的衣服上场。戏台上帝王将相,戏台下则是人人看不起的下九流,学戏之人死了连祖坟都不能入……

因此,几百年来,他们最能理解孙悟空。

 

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《微漫注》

这没有的才是真宝贝

选自《西游漫注》第十四回(9)

 

可是多年以来,很多人并不知道真正修行到底是怎么回事,非但一般人不知道修行人怎么个修,不少修行人也不知道自己修行中具体是怎么个过程,更别说有人会知道修行中那些师父们是如何安排你的修行道路的,以及他们如何的给你创造修的机会,度化你的具体过程和方式。度化人的神,他们安排的事情目的之多层,运作方式之精妙,巧夺天工,真是大智大慧,远非我等俗人的俗念可以揣度。

其实这个具体过程、具体方式,西游记中不但有,并且其真实度甚至是佛经道经等都没有的。可是这没有的才是真宝贝。知道了这个过程与方式,我相信读者再看西游记后续的章节,自然就能看到许多以往看了也不知所云的话真的是别有深意、也能看到许多曾经看也看不见的玄机。

 

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《微漫注》

逆天之机

选自《西游漫注》第十四回(10)

 

中国传统神话故事,百分之百都是有着多层内涵的,就跟汉字的结构一样,笔画各自有各自的意义,不同的笔画排列出来的字有多重的含义,并且笔画在字中不同的位置,与其它笔画的对比关系,也赋予这字非常多层面的含义。而这些文字堆叠出来的故事,其中的含义又能构成一层一层的字和文字,重重叠叠的,这就是中国传统文字和神话故事特有的表里对应的结构。

想不起来名字和作者的一本武侠小说中,有一个天资绝顶的牛哄哄的小和尚,仅凭一块残字木碑,就能反推出整个碑文,并且根据碑文修得绝世武功。世界上不会有如此天资,因为他如果要反推,必须深研后天易、先天易、后天先天易之间的互转,其实先天易早就失传了,更何况这个两易互换。懂得这个互换,那必然得具备看透天机的顺和逆的水平,这水平是不能天生的。

可是中国正统文化中的古籍,却千真万确的是里面存在着这两种上下相反的天机的。但是的确是假传万卷书,真传几句话,说透了就一定会让你恍然大明白。如果你有时间和兴趣,不妨按照前面研究第十四回的办法,研究一下你最感兴趣的那一本古籍。之前有网友推荐给我刘一明道长的《西游原旨》,刘道长就看见了西游记中的卦象与卦象演化关系,非常了不起。但是可能他是没时间多研究下去,再研究下去就会看到这卦象有的是先天的、有的是后天的,有的是顺之机、有的就是登天大路的逆天之机。

 

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《微漫注》

庞大的族群

选自《西游漫注》第十五回(2)

 

六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、护教伽蓝,不像有些人理解的是个体神,他们是一类神,就比如六丁神丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑,六甲神甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅,丁卯神是一类神,甲子神是一类神。各自都是一个神族。天上的罗汉是一个神族,菩萨是一个神族,几乎俗世间认识的每一个神的名称,背后都是一个庞大的神族。这个事儿说起来好像挺吓人的,其实我想对古今中外神话都涉猎过的同学,应该并不意外,一些神仙,名称是一个,可是他们的故事却有着明显的差异,并且有的神仙的历史和事迹似乎互相矛盾,如果你意识到他们是不同的神仙沿用一个名称,那就豁然开朗了。

按照我的看法,六丁六甲是天地之机、五方揭谛是五行运作演化、四值功曹是时间上的天机相会、护教伽蓝是修行人在获得解脱、尚未出离肉身局限的时候,与佛法与天机沟通的渠道。你看下珈蓝神的名称就知道了:美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视。这些都代表对神界的感触,可是对于一个修行中的人,他本来是俗人凡胎,是没能力感触神界美妙的,那么这些神的存在,就让修行人能感受佛法、感受神界。在修行过程中一层一层的往上走,修行人也就一层一层的升华这感受。

说到这里,您应该知道,接受一个凡人修行,实在是一件庞大的工程,可不是你坐哪儿念念经,打打坐就完了,可没这么简单。不光如此,你看西游记中还有一个隐含的事情,唐三藏师徒,每次经过一个国家,都要交换度牒,这每一个王国乃是一层大天的象征,也就是说,你修行中每经历一个层次,都要触及到那整个一层天的王、国、与无数的百姓。一个简简单单的人类修行了,整个过程中要波及到所有天上的王、国与百姓,当然还有不例外的妖魔鬼怪。

保护你的、阻拦你的、围观你的都是庞大的族群,支持你的、反对你的、无视你的,同样也是庞大的族群。

 

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《微漫注》

已经是第十辈子在修行了

选自《西游漫注》第十五回(3)

 


依我看,应该是这样的。这一关是注定的。那三藏的凡间的马,被这条龙吃掉,是注定中的事情,所以,当龙太子瞧见三藏的马儿的时候,忽然脑筋就拧住了,跟掩耳盗铃那厮一样,只见马、不见人,而且看见了人家的马儿,忽然就口水流下三千尺,一摸肚皮需要填。

这凡马,跟之前三藏随身带的两个和尚徒弟一样的命运,是注定要在那些关口上结束的。也就是说,他们的送命,是必然的。啊呦,或许有人马上就觉得,这菩萨看上去慈眉善目的,真个好残忍啊。明明知道是送命,却偏要别人上路,简直是谋杀。

殊不知,过去的修行真的就是这么艰难。任何一个人走上修行路途,都不是一生一世一辈子这么短暂的事情。尤其是佛门弟子,别说想修成佛和菩萨果位了,就说修成罗汉这么初级的成就,少说也要轮回个七八次,多了十几生十几世都不稀奇。没看人家唐三藏,这已经是第十辈子在修行了。

并且西天取经这个伟大事业,唐三藏显然不是第一个。起码在流沙河那儿,光是被沙悟净吃掉的、脑壳不会下沉的和尚,都已经有九个了。也就是说,修行人修到半道上死掉了很正常,死于非命都不稀奇。就像西方基督徒,为坚持真理,前前后后被杀戮了四百年,这就是他们的修行之路。一辈子修不成,因为业力太大,一条命根本还不起,那么就出现了这样的事情,一生一生的用命偿还,直到还干净命债为止。就说那个禅宗的末代祖师六祖慧能,他最后一生好像是挺容易就开悟了、圆满了、肉身不朽了,但是人家之前已经反反复复的修了七八辈子了,第一生就跟着达摩做了徒弟,然后就一生一生的修行,一辈子还一些债,一辈子提高一些。这最后得道了成正果了,也就是证悟得罗汉果位。不容易!

但是他们跟我们一般人不一样的是,这样的修行人死了,不会像一般人那样下阴间由阎王们安排轮回转生的事情,而是被佛或菩萨他们直接看管的,他们死了跟一般人死了不一样。

 

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《微漫注》

是悟空受不了了

选自《西游漫注》第十五回(4)

 

你说这西游记小说,写唐三藏的时候,几乎满嘴都是惹人笑话的低俗愚见,这倒不奇怪,他的确是从俗人的起点上开始修行的。作为一个人,可以说满脑袋想法几乎99.999%的都是俗人俗见。这修行的路,就是通过遇到种种安排和注定的事情,来让他认识这俗念是应该抛却的,随着一层一层的往上走,就一层一层的抛掉俗见,同时增长一层一层的正见。所以你看唐三藏,这开始修行的初级阶段,只要他动用过去的观念来看待孙悟空、看待遇到的种种事情,只要他一张嘴,说出来都是让人笑掉大牙的傻话。

他不知道神仙、妖魔鬼怪都是可以随意变化身体大小的。于是他说:“徒弟呀,那厮能有多大口,却将那匹大马连鞍辔都吃了?想是惊张溜缰,走在那山凹之中。你再仔细看看。”

他不知道很基本的通过现象反推因由。于是他说:“不知端的可是他吃了我马?”

在他眼里,老虎和龙都是一个档次的,不知道每一层天都有这种生物。三藏道:“你前日打虎时,曾说有降龙伏虎的手段,今日如何便不能降他?”

在他看来,孙悟空说要去南海找观音,简直就是又想临阵脱逃,他根本不相信孙悟空的神通很大,于是他说:“若要去请菩萨,几时才得回来?我贫僧饥寒怎忍!”

孙悟空牵着龙子变的马儿,肥肥白白的,这三藏居然以为是他原来那只马一口吃成了个大胖子。他居然很无厘头的说:“徒弟,这马怎么比前反肥盛了些?在何处寻着的?”

对于三藏的无厘头言论,悟空很是不屑,就告诉他是金头揭谛请来了观音菩萨、把白龙变成了白马。听闻是菩萨做的事情,这三藏的俗世逻辑终于崩溃了,大惊道:“菩萨何在?待我去拜谢他。”悟空听闻他这么说,心里这个不屑呦,溢于言表,行者道:“菩萨此时已到南海,不耐烦矣。”不是菩萨不耐烦,其实是悟空受不了了。


 

 

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《微漫注》

王的志向

选自《西游漫注》第十五回(5)

 

那太极拳的放松、听劲儿,本来就是这种修炼技术的入门,可是他们传着传着忘了这个根本的诉求,成了单纯的武术技艺。内家拳也好、外家拳也好,本来都是为了舒展开身体,通过人为的办法、技术性的办法舒展开身体,用这种舒坦的、极端舒服和畅通的身体,来感应自己的内心、感应外在的千百种。依我看,整个中国传统文化就是这样一个思路发展的。

可是修行人直接越过武术那种身体上的技术性手段,直接就是心里上的技术性手段。但是通过三藏、悟空、龙子这三人的摩擦来看,这种技术很精微很精微,非常难于把握,就连修行到了距离成果几乎只剩下一步之遥的孙悟空,都迷在里面出不来了。

其实孙悟空悟不到这一点,还应该算是有点合理合法的,因为他之前是道家修行方式,道家修行方式就看根基是多高就修多高,个人解脱。那悟空如果本来只追求个人解脱,菩提祖师完全可以把孙悟空给负责修到圆满结束的。可是你要知道,孙悟空一出家门,带着的就不是他个人解脱的志向的,他带着为花果山全部猴子猴孙一起寻找解脱的宏大志向。这就是王的志向。

可是当初菩提祖师不是释道儒三家精通,他带着孙悟空修行这段过程,他都有本领让漫天的神仙都看不见,几乎等于凭空抹去了这一段历史一样。这么大的法力,岂会摆不平孙悟空修炼的事儿?既然他老人家完全不缺乏这个本领,那是为什么他不管孙悟空后面的死活呢?那你可记得一件事情,现在能成就法王的是谁?是释迦牟尼佛。为啥祖师不度悟空,要把他推给释迦牟尼佛呢?因为,释迦摩尼佛是现在佛。这现在佛是什么意思?就是这一个时期度人成就法王成就佛的事情,须由现在佛来主持。

孙悟空现在入了佛门,可是他带着在道家方式下修出来的神通、带着道家修行的悟的方式,这的确是需要一个适应和改变的过程的。你看他这一路,尽是安排他照顾别人、帮助别人,这可是以前从来没有过的事情,就包括以前在花果山,他也一直是被照顾、被追捧的人。


 

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《微漫注》

一个是死,一个是生

选自《西游漫注》第十五回(8)

 

在悟空的层面上看三藏,就跟三藏的境界中去看跟观音菩萨讨价还价佛祖袈裟的愚僧一般无二。

可是悟空到了菩萨面前,一样被菩萨给衬托的非常傻冒。菩萨着揭谛唤他来。那揭谛按落云头,不经由三藏,直至涧边,对行者道:“菩萨来也。”行者闻得,急纵云跳到空中,对他大叫道:“你这个七佛之师,慈悲的教主!你怎么生方法儿害我!……你弄得我好哩!你既放我出来,让我逍遥自在耍子便了;你前日在海上迎着我,伤了我几句,教我来尽心竭力,伏侍唐僧便罢了;你怎么送他一顶花帽,哄我戴在头上受苦?把这个箍子长在老孙头上,又教他念一卷甚么‘紧箍儿咒’,着那老和尚念了又念,教我这头上疼了又疼,这不是你害我也?”

悟空的话儿,无论在悟空的层面,还是在悟空以下的每一个层面上来说,都是非常正确的。为人好,肯定就是让人愉悦、幸福。为人恶,那就是叫他吃苦受罪挨折磨。害人就是剥夺人的幸福、抢夺别人的资产、让别人痛苦。那按照下界的认知,菩萨真的是在害悟空呢,而且呢铁证如山。可是你听听菩萨在更高境界中的解释,你就知道了,菩萨绝对是为了保住孙悟空的性命,而且用的是他们能用的唯一能保住孙悟空、并且能保证悟空修成正果的最好办法了。


如果是下界人害人,会让受害者脱离正常的人生轨道、福分被剥夺、轮回业报全部受到阻碍和干扰。可是菩萨的方法,却是让孙悟空排毒一样,一点一点的把孙悟空体内的那些控制他的毒素给排出来。排毒的过程,跟常人中受害的感受是一样的那种痛苦,可是结果却是完全相反,一个是死,一个是生。

 

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《微漫注》

不会一刀切

选自《西游漫注》第十五回(9)

 

其实从上往下看三藏,他的逻辑一点没有问题,在他的层面,他完全可以算作一个理性的、正直的、有礼的、坚毅的好哥们了。菩萨、护法神他们看待三藏,就是这样的、从符合三藏已经到达的境界上来看待三藏、从比他稍高一点的层面境界来要求三藏。那么悟空之前冲着三藏发火说脏话,真是算悟空没教养了。他怎么责骂三藏呢?“师父莫要这等脓包形么!”“你忒不济!不济!又要马骑,又不放我去,似这般看着行李,坐到老罢!”纵然悟空说的都是真知灼见,对三藏说真话、很坦荡的说真话。但是悟空这样斥骂人,就算放在一般常人中,也算是没教养的了。何况这是他的师父,他这么斥骂,实在是“不当人子”。

按道理,悟空作为徒弟这么骂三藏、非常之不道德,三藏完全可以理直气壮的念念紧箍咒,来教训教训悟空,给他点颜色瞧瞧,给他点苦头尝尝。但是这次三藏表现的还算挺有肚量的,他没有跟悟空戗戗,也没有生闷气,他忍住了。因为什么?因为三藏还是有自己的涵养的,还是懂的遇到魔难先看看自己是否真的有毛病的。到是这个时候,那六丁六甲等护法神看不过眼,开始直接跟悟空沟通、替他们解围了。

而当悟空遇到菩萨,就毫不遮掩的直抒胸臆,指菩萨害自己,其实一方面是不满,一方面是困惑,需要菩萨解惑。菩萨就根据悟空的接受能力、直接告诉了他答案、解开了他的困惑。虽然悟空急躁粗鲁没教养,但是他悟性极高,他修行路上需要悟的很少。你看这么大的困惑,菩萨几句话就能让他豁然开朗,跟其他人比起来,他修行就这么容易。跟三藏比起来,人家十辈子才能完成的修炼路程,他也就是这十几年的光景就走完了,并且这十几年,还基本上都是被其他人给拖累着,不然应该会修的更快。

通过这个对比分析,你就知道,每个人每句话的里面,同时包含着他的优点、也包含着缺点,所以从高境界看人,不会一刀切,会分的很清楚你同一件事中的是和非,并且你所在的档次,人家都会考虑在内,绝不会粗鲁的给你一个简单粗暴的结论。你的优点,你的既有成果,人家给你充分的承认和保护,你的缺点,人家也是考虑你的接受能力,一点一点的给你创造机会让你认识、让你面对、让你改正。


 

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《微漫注》

悟空,你为啥这么喜欢恶作剧呢?

选自《西游漫注》第十六回(3)

 

然后,刚刚被那傻和尚连说了两句什么东西、丑头怪脑都没吱声、没表情、没想法的行者,开始折腾了。三藏叩头、和尚打鼓、悟空撞钟。人家三藏祷告完了,人家和尚也住了鼓,这行者却还只管撞钟不歇,或紧或慢,撞了许久,不肯住手。你说你孙悟空,是不是吃饱了撑着了,浑身有劲儿没处使,需要折腾折腾,折腾的疲劳了才舒服呢?你看他这时候,整个就像一个精力过剩的小孩子、走路都忍不住要蹦着高、转着圈儿走的感觉。

但是我看是悟空他故意的。你瞧那一寺院的和尚,果然不出他所料的,全都给吸引过来了。然后人家一看见他,果然被吓得落花流水、倒了一地。估计看见这后果,悟空哥哥才开心的抹了一把自己的小发型,满足的跟着师父去了人家后房。悟空,你为啥这么喜欢恶作剧呢?

三藏跟寺中老僧会面,就攀谈起了宝贝来。然后那老儿就炫耀自己的袈裟,为了显示一下是货真价实的袈裟收藏家,天都那么晚了,他也不嫌累,还当场摆出来自己的七八百件袈裟来,好不得瑟。以三藏这么初浅的修炼水平,他还能一眼就看穿那老僧的怪诞,但是这时候,那道行高深的孙悟空,却一反常态,露骨非常的想要跟那老僧斗一斗、看谁的袈裟漂亮。并且这猴子,无论三藏怎么劝说都没用,行者道:“放心!放心!都在老孙身上!”你看他不由分说,急急的走了去,把个包袱解开,早有霞光迸迸;尚有两层油纸裹定,去了纸,取出袈裟,抖开时,红光满室,彩气盈庭。

你看看这个孙悟空,简直是主动勾引盗贼。后面的和尚起杀心、庙宇遭到火焚、袈裟失窃,全部都是因为他这个炫耀引发的。不!我觉得孙悟空的险恶勾当比这个还过份,非但是他的炫耀招致了一大堆不可预料的灾难,他简直就是故意在勾引和尚们犯罪。并且他还顺水推舟的顺便焚毁了整个寺庙,庙宇燃起大火的时候,他却坐在高高的房顶上,饮着小酒、哼着小曲儿,欣赏着红彤彤、黑乎乎的无敌靓景。

嘿,我前面不还在把悟空说得简直是一朵花儿一样的,怎么转眼就态度来了一个一百八十度的大转弯。嗯,读着读着小说,我的观点起了变化……哈哈。


 

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《微漫注》

十足十的贪婪奸伪之人

选自《西游漫注》第十六回(4)

 

三藏和悟空来到人家后房,吃喝一番,还来不及说一声谢谢,就后厢被人搀出一个打扮很另类很有喜感的老和尚来。你看那小说如何描写他:“头上戴一顶毗卢方帽,猫睛石的宝顶光辉;身上穿一领锦绒褊衫,翡翠毛的金边晃亮。一对僧鞋攒八宝,一根拄杖嵌云星。满面皱痕,好似骊山老母;一双昏眼,却如东海龙君。口不关风因齿落,腰驼背屈为筋挛。”

怎么说他打扮很另类?按道理说,和尚穿衣从来都是以土气和不惹眼为主,从来都不会打扮的珠光宝气的。和尚们连脑袋上的头发都剔除了,为的就是断绝执着之物与执着之心,那些执着于财产、衣物、相貌、才智、本领、乃至出身的心,全部都要跑到九霄云外,什么都不要留恋了,才出家。这是为僧的首要前提,可是你看这老和尚,满身的珠光宝气、绫罗绸缎的,而且呢,为了追求名贵和醒目,浑身宝物乱缀一气,大白大绿大黄。这珠宝堆砌,浑身自然散发出来的土财主气息,加上这鲜亮衣物里面的一副皱巴巴的老棺材瓤子,对比真是跌宕起伏、富有强烈的喜感。

为了形容这老师祖的老态,还搭上了两个神仙给他做对比。满面皱痕,好似骊山老母;他满脸的褶子,关骊山老母什么事情了?骊山老母是谁?哎呀,根据传说,就是大名鼎鼎女娲娘娘啦。女娲娘娘怎么了?她老人家很老了么?一点没老。她创造了东方的人类,可是应该不知道有多少万年的岁数了吧,怎么不老呢?据说秦始皇遇到她的时候,她还是一个十七八岁的小姑娘的模样呢!

可是后来怎么忽然又被人认为她非常古老了?乃是因为秦王嬴政那厮,看见了青春年少的她,居然起了邪心色念,被她给狠狠的惩罚了一顿。自此之后,她再也没有以少年形像示人,而是显出一副老得让人担心的老太太的形像给她接触的人们看。所以,千百年下来,就以骊山老母的名号固定下来了。其实呢,从中国各种关于她的传说中,综合起来分析,这个骊山老母,并非一个人,也就是说,不是一个神仙用了这同一个名号,这骊山老母的称呼,似乎行成了一个职称。代有传人,传人中有男有女。女士修成了,就袭用这同一个名号。

骊山老母是故意变出一副满脸的皱纹给人看的,可是这老和尚却是一脸货真价实的皱痕。骊山老母是不拘物象,而这老和尚却是沉迷物质享受。

再说他那:一双昏眼,却如东海龙君。东海龙君就是东海龙王敖广了。敖广王是龙,龙嘛人家天然一双炯炯有神的超级大眼睛,神采非凡,很有派头。而这老和尚,怎么眼睛跟人家东海龙王有什么共同点了?那一定有两点得保证了:一,一样的往外突出,恨不能瞪出来眼睛框子去,干嘛?贪欲的所致。二,一样的巨大灯泡模样,哎呀他毕竟是人类之躯,不可能有大电灯泡一样的嘛,那怎么能算作大灯泡一样了?大肉眼袋呗。浑身上下都肌肉萎缩、皮肤松弛了,唯有一双贪眼,时时贪婪、时时死盯着美物,给锻炼得异常发达。

就他这副外观和形像之突出、怪异,性格内心被露骨的烘托出来,连素来不会看人、不善察言观色的三藏,都给瞧得心里雪亮雪亮的了:这厮是个十足十的贪婪奸伪之人。


 

 

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《微漫注》

徒弟,莫要与人斗富

选自《西游漫注》第十六回(5)

悟空要与那老僧斗富,三藏就拉他到一边悄悄的耳语,三藏所说之话,虽然因为他不明白悟空的计谋,却也是震耳发聩的至理名言。三藏说:“徒弟,莫要与人斗富。你我是单身在外,只恐有错。”行者道:“看看袈裟,有何差错?”三藏道:“你不曾理会得。古人有云:‘珍奇玩好之物,不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经入目,必动其心;既动其心,必生其计。汝是个畏祸的,索之而必应其求,可也;不然,则殒身灭命,皆起于此,事不小矣。”

贪婪奸伪之人,倒不一定是天生的贪婪奸伪,他们心中充满了各种各样的贼匪思想,比前面三藏遇到的六贼还要汹涌强烈。这种人,本尊的意识已经完全被这些贼匪思想所控制主导。这是从人类应该有的正确区分姿态。可是你知道吗?现在社会的科学技术发展原则、商品制造原则、广告销售策略,几乎百分之百的,都是围绕三藏所说的这种“贪婪、奸、伪”而展开的,进攻的、勾引的、放大的就是受众们内心的阴邪方面的愿望。

可能有人会觉得,离开这种物质的诱惑方式,那真的做不成生意了。其实不然,人的欲望和需求,仅可分为两类:正当的和不当的。当然这是我的理论,研究多年的理论,第一次公布哈。正当的需求和欲望给予满足,会给人带来生活的满足与阳光感,觉得生活得有意义、快乐。当然必定有人马上反驳我说,那些你认为不正当的需求和欲望,也会让人满足、觉得有意义和快乐。当然。可是,这种需求和欲望满足了,没有那种轻盈的阳光感,这个是绝对的。这个具体的不多说,不然那就不是研究西游记,就成了商业理论和商业伦理了。在中国和全世界,这个世界的沦落和崩毁,跟这种反人类的商业原则有着莫大的关系。


 

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《微漫注》

你原来是那闹天宫的弼马温么?

选自《西游漫注》第十七回(4)

悟空罕见的用了500字的篇幅来勾勒自己的伟大形像。这妖怪扑闪扑闪着一双明亮的大眼睛听完了悟空的介绍,到最后这厮脸上绽放出笑容,一张嘴,悟空蛮以为这厮会说出哎呀您就是伟大的齐天大圣呀、久仰久仰呀、咱们是同乡呀之类的。没想到这厮居然笑道:“你原来是那闹天宫的弼马温么?”

这妖怪说这话,一下子就惹毛了行者这毛猴。为什么呢,首先是悟空的一片罕见的耐心讲解白费了,这妖怪简直跟听天书一样听着很茫然。其次,这妖怪看样子仅仅对当年曾经有个弼马温大闹天宫一事略有耳闻,仅此而已,也就是仅仅听说过这么一个传说而已。这黑家伙整天醉心于模仿人类、醉心于炼丹修道,哪有闲心到处去八卦嘛,对这种耸人听闻的江湖传闻一向是事不关己高高挂起。

然而他这一句没心没肺的话,却一下子戳到了悟空的痛处。行者最恼的是人叫他弼马温;听见这一声,心中大怒。骂道:“你这贼怪!偷了袈裟不还,倒伤老爷!不要走!看棍!”悟空最喜欢的一个执着就是面子,可是这黑熊精没头没脑的偏偏揭破了他的面子,这当然让悟空心里很受伤。并且悟空开始吹牛的时候,一方面就是出于潜意识中自以为是的良好自我感觉,这黑熊精的话,也给他的自以为是泼了一盆冷水。从今而后,悟空很多麻烦都是因为这个自以为是招惹的。

话说回来,袈裟是他偷的你已经落实了,那黑熊也认帐了,你就讨要就是了,讨要不了就武力相向就是了,干嘛非得要看人家是个乡巴佬的样子、非得要抓紧机会满足一下自己的虚荣心呢?先是吓唬,渴望看见对方吓得魂不附体的样子、或者崇拜不已的样子,就图个自我虚荣心的满足。结果可好,遇到了一个混不吝的淳朴得掉渣了的乡巴佬,而且还被人家给损了面皮。这叫什么?这不叫报应,这叫修行。修行就是这样的,抓住一切机会,曝露出你的小虚荣、小面皮、小九九。


 

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《微漫注》

还是妖精菩萨,还是菩萨妖精

选自《西游漫注》第十七回(5)

到了黑风山,悟空下狠手打死了苍狼老道,让菩萨大吃一惊。然后悟空就发现那苍狼的盘子底下却刻有字儿,一看原来这苍狼的道号叫做凌虚子。这悟空一见,心中恍然有所明白,就来了主意。就想出了和菩萨各自变化的主意。这个主意就是:“菩萨,你要依我时,可就变做这个道人,我把这丹吃了一粒,变上一粒,略大些儿。菩萨你就捧了这个盘儿,两粒仙丹,去与那妖上寿,把这丸大些的让与那妖。待那妖一口吞之,老孙便于中取事,他若不肯献出佛衣,老孙将他肚肠,就也织将一件出来。”

菩萨就施展法力,恍惚之间就变成了凌虚子。可是菩萨这一变化,却看呆了孙悟空。为什么呢?因为孙悟空第一次看见佛门大神的变化,竟然是这样的精妙,菩萨变出来的凌虚子,比真正的凌虚子还要凌虚子。菩萨这次施展变化,让悟空心中头一次升起了无限的向往。我们看看菩萨的变化为何让悟空惊讶不已的。你看那菩萨如何变化:尔时菩萨乃以广大慈悲,无边法力,亿万化身,以心会意;以意会身,恍惚之间,变作凌虚仙子。菩萨以心中的慈悲,往无数虚空粒子说法,菩萨的慈悲弥布于数不清的时空层面,在菩萨慈悲笼罩范围之内,无数层时空中同时有无数的粒子凝聚,凝聚出来菩萨在那一层中可以显现的真实形状来。并且,这亿万层时空中的亿万个化身,层层聚合,在菩萨本尊的召唤意愿下,瞬间又跟这一层本尊的变化,形成了一个凌虚仙子的形像出来。

这种殊胜又庄严又奇妙的变化,孙悟空别说没见过,这辈子都没听说过。因为之前孙悟空会的七十二变,就包括他的隐身法,说实话,那就是三界内一些层面时空中粒子的变化而已。所以用照妖镜一照就露馅儿了。而这一路上他遇到的很多妖怪,基本也是这种小儿科的变化手段。可是菩萨这变化出来的,悟空从哪一个层面上,都看到的是真实的形像,而且,他就算看到三界之外,依然是这一种形像。所以他感觉比真的还真。那个凌虚子本人,哪有这么高的保真度呀!因此悟空忍不住赞叹:“妙啊!妙啊!还是妖精菩萨,还是菩萨妖精?”


 

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《微漫注》

这是对好色者最好的形容:呆

选自《西游漫注》第十八回

而关于猪八戒霸占高老庄高翠兰的故事,这个情节在不同人的嘴巴里,却是颇有出入。

根据高才耳闻目睹的故事:我那太公有个老女儿,年方二十岁,更不曾配人,三年前被一个妖精占了。那妖整做了这三年女婿。我太公不悦,说道:‘女儿招了妖精,不是长法:一则败坏家门,二则没个亲家来往。’一向要退这妖精。那妖精那里肯退,转把女儿关在他后宅,将有半年,再不放出与家内人相见。高才是从一个仆人的身份观察的,一开始就妖怪占了,二高太公不喜欢这妖怪女婿的理由之一是没有亲家来往。

根据高太公自述:要招个养老女婿,撑门抵户,做活当差。不期三年前,有一个汉子,模样儿倒也精致,他说是福陵山上人家,姓猪,无牵无挂,愿与人家做个女婿。我老拙见是这般一个无根无绊的人,就招了他。一进门时,倒也勤谨:耕田耙地,不用牛具;收割田禾,不用刀杖。昏去明来,其实也好;只是一件,有些会变嘴脸。初来时,是一条黑胖汉,后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子,脑后又有一溜鬃毛,身体粗糙怕人,头脸就像个猪的模样。食肠却又甚大。高太公说,一首先看到的这汉子是个相貌英俊的人,后来才慢慢显出妖怪模样;二招他是因为这厮没牵没挂。

可是按照猪的说法:我虽是有些儿丑陋,若要俊,却也不难。我一来时,曾与他讲过,他愿意方才招我。今日怎么又说起这话!我家住在福陵山云栈洞。我以相貌为姓,故姓猪,官名叫做猪刚鬣。他若再来问你,你就以此话与他说便了。根据猪兄所言:一高太公一老早就知道他是妖怪,作为条件是变化英俊了就当女婿;二高太公从来没过问过他猪仔的家世!

通过这一番对比。大致脉络就出来了。高家招亲,只图没牵没挂肯苦力干活,的确是养猪仔的心态,他们没考虑过高翠兰的想法。猪刚鬣是他老太公首肯这孤身一人的猪头的,但是应该是私下谈判,就说你得变成帅哥模样,好好干苦力活,女儿就许配给你。然后后来高太公悔亲,实在是猪头不愿意天天变作人模样,这时候高太公受不了亲邻的冷言冷语了、开始后悔起来。所以他就跟别人到处说,这猪头没有家里人云云。其实猪头没家人是他看上的重要条件。

猪头苦力活干的不错,挣得他们家富裕起来。但是这时候老丈人悔亲了,让猪头很是不爽,觉得老丈人不地道,所以就霸占着娘子不让她爹妈见,他也觉得自己理直气壮的。我想这猪头肯定觉得高翠兰会站在自己一边的,但是他这呆子,却忘记跟高翠兰就这整个事情的来龙去脉沟通一下了。

猪头被称作呆子,这是对好色者最好的形容:呆。好色的人反应迟钝、智商严重下降,痴呆。


 

 

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《微漫注》

你这老儿不知分限

选自《西游漫注》第十九回(1)

你看这老猪,都出家了要跟着三藏去取经了,他还对自己曾经的老丈人恋恋不舍的,心里的话儿说个不停嘴。那八戒摇摇摆摆,对高老唱个喏道:“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲:我今日去做和尚了,不及面辞,休怪。丈人啊,你还好生看待我浑家:只怕我们取不成经时,好来还俗,照旧与你做女婿过活。”

你道这八戒,为何不牵着娘子的手鼻涕一把泪一把的,为何要对这老丈母爹说?我猜呀,这八戒跟这高太公是一路货,两个人一样的满心思的小九九,一样的斤斤计较些鸡毛蒜皮的小东西,要不然他俩怎么会看对了眼儿、当初在一起密谋。在跟高太公翻脸之前,我估计这翁婿俩应该是合作可默契了。只是后来高家财产大增、对面子和身份的需求强烈起来,猪头越来越显得看起来碍眼了,所以这喜欢小算盘的丈母爹就嫌弃起来这小家子气的老猪来。

悟空是心里雪亮的,所以他就在第一次赶跑老猪之后,看那高老太公要求对猪头“剪草除根,莫教坏了我高门清德”,心里就老大的不屑了,悟空就故意挑逗于那高老太公,行者笑道:“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说,他虽是食肠大,吃了你家些茶饭,他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资,皆是他之力量。他不曾白吃了你东西,问你祛他怎的。据他说,他是一个天神下界,替你把家做活,又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿,也门当户对,不怎么坏了家声,辱了行止。当真的留他也罢。”

真人面前,岂敢再做假,这老太公就说了实话,老高道:“长老,虽是不伤风化,但名声不甚好听。动不动着人就说:‘高家招了一个妖怪女婿!’这句话儿教人怎当?”

而这时,三藏对于悟空的疑忌,跟高太公对八戒的疑忌,又是何其类似呀。也就是说,这时候悟空要收复的是猪悟能,三藏、高太公,要克服、要去除的是自己的心魔。


 

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《微漫注》

能坐着就不站着,能躺着就不坐着

选自《西游漫注》第十九回(2)

老猪前世呢,是人类,他小时候就是个笨孩子,笨就笨吧,勤能补拙,可是他又很贪闲爱懒,几乎从来都是能坐着就不站着,能躺着就不坐着,脑细胞呢,几乎从来都是闲置状态,什么修身养性、修佛修道,从来都是一听就哈哈大笑,觉得那种人真是傻极了。从表面上来看,这家伙简直就是一个大傻。但是有一天他正躺在自己院子里低头数蚂蚁,忽然就数出来一双破草鞋。再往上抬头,原来还有脚丫子,再往上抬头还有腿,最后慢慢的等把脑袋都抬起来了,才发现是一个道人。道人风尘仆仆的脸上,一双殷切的、充满怜悯的大眼睛,正在盯着自己。

然后人家就辛辛苦苦的劝诫他跟着自己修道,为了打动小猪,不惜让他看到这样堕落下去的可怕后果。为啥这道人要辛辛苦苦的度小猪这么一个超级大懒蛋呢?因为小猪当时虽然后天惰性太大,他先天根基还是特别好,所以人家就看上他了,非要度他不可。唉,道家修行,这从来都是师父找徒弟,因为人家看徒弟看真正的根基,一看一个准儿,从来没有走眼的时候。而且呢,这道人教小猪学的,还真的不是特别苦的那种修行办法,是九转大还丹,九转丹内炼就是打坐、走脉、开穴、合五行、逆阴阳,外炼,咳咳,就是太极拳,当然我说的不是现在人们练的那种太极拳,那种太极拳没有心法,他们每一个动作,都不知道跟五行生逆的对应关系,练的再好也是强身健体的体育活动,不是修炼。

但是你看小猪,他勤勤恳恳的修道,却只肯整日打坐,完全不肯外在的炼,不肯吃那个苦。结果呢?结果就是忽然有一天就开悟了、功行圆满了。三花聚顶得归根,五气朝元通透彻。

咦?你看我说的,小猪偷懒还偷对了,人家不辛苦照样得道嘛。错了。这三花聚顶、五气朝元,意思就是他甚至没有超脱三界轮回就修行结束了、修到顶了。唉!你说说,这叫什么事儿。他一来没有超脱三界,二来下界的情欲执着没有去、肉身没有彻底升华上去。但是他也只能这样了,于是没有果位的小猪,就跑到三界最高一层天,跑到玉皇大帝那儿做仙人去了。

玉皇大帝就封他主管三界的物质演化工作,这天河之水,一层层奔流不息的,乃三界内每一层天的本源之水的总源。按道理说,小猪每天统领亿万水兵,每天看着三界内滔滔的轮回和物质升降浮沉,应该知道,自己的修行,离真正的到底还差很远呢。

后面他醉酒之后调戏嫦娥,被投了猪胎的光辉事迹,就无人不知了。但是呢,按道理他在天上犯戒是应该砍头之后堕入下界轮回的。又是太白金星,出面保了他的小命,放生了他,不昧一性之灵的到下界呆着,连法器都让他带下去了。太白金星这是为了什么?是可惜他的好根基,还有修行上来的可能。至于重新修的机会,那就看天意吧。


 

 

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《微漫注》

不是眼盲,是心盲

选自《西游漫注》第十九回(3)

原来老猪这几年吃素,就是因为在菩萨规劝下受戒,为了等候取经人的。其实孙悟空早在听那高老太公介绍老猪的时候,就应该留心一下了,因为高太公说的很清楚,这妖怪食肠甚大,但是不吃肉呢:“一顿要吃三五斗米饭;早间点心,也得百十个烧饼才彀。喜得还吃斋素”。按照三藏和悟空的聪明脑袋瓜儿,当时他们应该就心里一咯噔才对:这妖怪居然吃素,莫不是同道中人哩……

所以有时候,有人就是对面不相识,就像京戏三岔口那一出,灯光雪亮的舞台上,几个人在摸呀摸呀,其实他眼前漆黑漆黑的。这不是眼盲,是心盲。如果老猪跟他丈母爹沟通一下为何待在人家这儿干苦力,估计后面就节省很多麻烦。如果高太公看老猪很奇怪的吃素,沟通一下,估计后面也就没了矛盾激化。如果老猪跟高翠兰沟通沟通,估计后果也会改善很多。如果三藏悟空听到老猪吃素,见到老猪之后谈谈吃素的问题,那估计打架的事情基本就可以免除了。话说老猪知道了三藏和悟空就是前往西天取经之人,也反问悟空:“今日既是你与他做了徒弟,何不早说取经之事,只倚凶强,上门打我?”而西游记中,一些应该可以事先沟通好的问题,往往没人先主动的坐在谈判桌上。所以就打呀、斗呀、磨呀,其实到了最后,往往还是要坐下来,还是要回到原点。这个世界上,基本上绝大多数事情,不管看起来多么的尖锐、无解,其实都可以通过谈判沟通的方式,找到一个最佳平衡点的,用俗话说就是能把一碗水端平。只是很多当事人不相信能谈判、或者说不愿意谈判,也就是说,有人是宁肯崩溃、不肯解决的。


 

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《微漫注》

即为师徒,就要以性命相见

选自《西游漫注》第二十回(1)

我很喜欢电影《卧虎藏龙》中那些符合原著精神的情节和片段,很深沉。李慕白在决定要收服玉娇龙这个顽劣徒弟的时候,就跟玉娇龙当面说了这么一句话:“既为师徒,就要以性命相见。”李慕白是从修道的书中看到这句话的。从他能理解的层面上说,那就是师父以性命来担保成就徒弟,徒弟以性命许诺给师父修行到底。

可是从真正修炼的角度上讲,三藏的性命,是佛祖和菩萨给的。什么意思呢?三藏的生命,就是菩萨和佛祖的生命的一部份。三藏如果修不成,那菩萨将有一部份生命死掉,佛祖也将有一部份生命死掉。他们这部份死掉的生命,就是当三藏最早时候下定决心要西行取真经的那一瞬间,菩萨和佛祖就割舍出来的。你以为,你以为你修行,佛和菩萨就是简单的度一度你这么容易呀?他们已经舍弃了一部份生命给你。如果你修不成、不修了,那他们就死掉了许多层。是呀,真正的师父,对他的徒弟,那可是豁出去了的,如果你修不到终点,他们的损失之大,不是你我的损失能比的,你我用多少条命,都挽不回来的。

即为师徒,就要以性命相见。马上这就轮到猪八戒了。听闻唐三藏说:“幸而道旁有一人家,我们且借宿一宵,明日再走。”八戒这正肩头酸痛、燥热乏力、肚皮饥饿难当,一听三藏说要歇脚修行,这马上就跟吃了一大堆冰淇淋一样愉快啊,如释重负啊,八戒道:“说得是。我老猪也有些饿了,且到人家化些斋吃,有力气,好挑行李。”。不想八戒这本来情有可原的话,却马上被悟空无情的给当头一棒,行者道:“这个恋家鬼!你离了家几日,就生报怨!”三藏听孙悟空这么说,居然也顺水推舟的劝八戒回家去。八戒一听,吓坏了,赶紧重新申明修行的誓愿:“师父啊,我受了菩萨的戒行,又承师父怜悯,情愿要伏侍师父往西天去,誓无退悔。这叫做‘恨苦修行’。怎的说不是出家的话!”

这是八戒出家修行之后的第一关考验,还算过得不错,心神内敛。于是乎后面在跟虎先锋打架的时候,八戒立了一功。可是,可是,你知道,八戒说自己誓无退悔,谁都知道,他是只要一感觉取经没希望,就开始可着劲儿的猛敲退堂鼓的。也就是说,八戒对这个誓言的兑现、是兑了水的。


 

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《微漫注》

相貌是生成的,你教他怎么收拾?

选自《西游漫注》第二十回(4)

修行正法门,光有意愿是不行的。还要有解决修行路上具体麻烦的手段才行,路是脚丫子一步步走出来的,需要的是实在。可是这个三藏,这时候他修行的决心,还很大程度上停留在理论水平,不太喜欢结合实际问题,那王老汉一句不经心的轻飘飘的劝诫话,连一根羽毛的分量都比不上,可是就把三藏给挡住了,让他腼腆难言,半晌不答。

然后还是孙行者善于践行,三两句话,不但搞的让老汉从恐惧到一团喜笑颜开,还接纳了他们投宿。当王老汉的家人看见猪八戒,被吓得够呛,三藏和老汉一起解释了一下,也摆平了。可是这个孙行者和猪八戒的相貌,开始让三藏心生怨恨了。首先是孙悟空解决了他作为师父都解决不了的尴尬事情,其次是孙猪二人的丑陋,让三藏觉得自己深受牵累,埋怨的人心压过了修行人的正念,忘记了这两个人是有神通的自己的护法。三藏坐在他门楼里竹床之上,埋怨道:“徒弟呀,你两个相貌既丑,言语又粗,把这一家儿吓得七损八伤,都替我身造罪哩!”

听到三藏这番埋怨,没想到这两个不识趣的徒弟不但不表示歉意,还嘻嘻哈哈的化解了他的埋怨。八戒调笑自己,道:“不瞒师父说,老猪自从跟了你,这些时俊了许多哩。若像往常在高老庄走时,把嘴朝前一掬,把耳两头一摆,常吓杀二三十人哩。”行者给笑得前俯后仰:”呆子不要乱说,把那丑也收拾起些。”

行者的话,被一心钻到牛角尖里面的三藏给抓着了把柄,三藏揪住了悟空话儿里面的荒谬之处,恨恨的挤兑:“你看悟空说的话。相貌是生成的,你教他怎么收拾?”三藏潜意识里,说不定就是要这两个徒弟忏悔自己的丑陋、最好是惭愧的流下痛苦的泪水,承认还是师父更帅更像个修行人。

唉呦,偏偏遇上这两个没心没肺的家伙,一点都不考虑三藏的小九九,一点都不考虑三藏的小面子。行者道:“把那个耙子嘴,揣在怀里,莫拿出来;把那蒲扇耳,贴在后面,不要摇动,这就是收拾了。”那八戒十分配合,真个把嘴揣了,把耳贴了,拱着头,立于左右。这下三藏傻眼了,内心的尊严崩溃了。你看看,啊,整个这个前前后后,轮不到三藏这个师父说句话,要么被噎住,要么被呛住,前前后后,他总共才有机会说三四句话,其它的话,都让孙悟空猪八戒他们给抢走了。



 

 

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《微漫注》

就厉害到这种地步

选自《西游漫注》第二十回(5)

关于西游记,好像一直有高人从阴阳、五行、易经等等角度解读。这些角度,依鄙人的愚见,应该说都是很有根据很有道理的。只是呢,都不是根本的。根本是什么呢?依鄙人的愚见,仍然是修行人的修道之心。

为什么这么说?因为宇宙的结构就是那样子的,阴阳五行层层推演升华,他的结构和运作机理就是那样的,不管你懂和不懂,信和不信,他都在那里。只要你的心思动了,你的心思就驱动了三界的机制,那三界之层层机制,就随着你的心思运动而运转不息,那就是阴阳、五行的变化和推演。

这阴阳五行的变化推演,高人能看得明白,所以看到了觉得触目惊心、精妙不可言说。可是不管你是否能看到,他就是那样运作着,永恒的在运作。尤其是关于修行人的心所驱动的物质结构的层层的演化、创世,那场景让高高在上的神仙看见了,都觉得惊心动魄、激动人心。当然了,这个过程,对于修道人本人来说,可能根本就不知道,甚至是压根儿就不相信。只是不管他知与不知,信和不信,一切都在精妙的、精密的发生着。对于这个过程,孙悟空是尽在眼底的,八戒沙僧是一知半解的,三藏则是全然不知的。而整个过程的操作者,就是观世音菩萨。

对于这个过程,过去的西游记研究人员,不管是不是修道人,顶多是从道理上能推理一下。因为呢,这是天机,所以是不让人世间的人知道的。可是这个西游记的作者太厉害了,什么都给写出来了。他的厉害不光是能写出来,更厉害的是,写出来了你也看不到,就厉害到这种地步。还有更更厉害的。



 

 

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《微漫注》

心经之要义

选自《西游漫注》第二十回(5)

佛教中流传的心经、西游记中的多心经,其实并不是佛教专有的修心之法。

基督教典籍中记载,有一天耶稣和门徒上了船,对门徒说:我们可以渡到湖那边去。他们就开了船。行船的过程中,耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风,风浪滔天,船将满了水,危险极矣。门徒惊恐的叫醒了耶稣,说:师父,我们要死了啊!耶稣被喊醒了,斥那狂风大浪。风浪就止了。看到门徒的不悟,耶稣很痛心,对他们说:你们的信心在哪里呢?!要是你们对我的信有针尖那么大,风浪也就停息了。通过这个故事,你看看,不正是心经之要义:心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖。

犹太教旧约全书,记述了耶和华利用撒旦考验约伯。约伯是耶和华忠实的信徒,过着非常优越的生活。有一天耶和华和撒旦聊天,耶和华看着下界对撒旦说,不知你观察过没有,地上再没人象约伯那样完美正直且忠实于我的人了。撒旦说,那当然了,你赐福于他,让他应有尽有,岂可不敬畏你?如果你让他一无所有,他肯定会背弃你。耶和华对撒旦说,好吧,你可以去毁掉他的一切,但不可取其命,看最后如何。果然约伯立刻遭受了严酷的打击,灾难从天而降,在同一个时间不同人报告家产、牲畜、七个儿子,三个女儿全毁。约伯知道后,立刻剃了头伏在地上下拜,说耶和华啊,这一切都是你恩赐的,收取也由你。我来时一身光,回去时也是一身光,主啊,我要永远称颂你。撒旦见约伯毫不动摇,便用了更进一步的打击,让约伯全身长满毒疮,生不如死。约伯的老婆动摇了。对他说你仍然守着你的纯正吗?你弃掉神,死了吧!约伯说:“你说话象愚顽的妇人一样。嗳,难道我们只从神手里得福,不受一点祸?”所以圣经里说,在这一切事上约伯并不以口犯罪。紧接着,约伯的朋友听说到这一切灾祸降临他身上,便去看他。坐在约伯身旁(那时其痒难忍,只能坐在炉灰中,拿瓦片刮身体)七天七夜。最后那三个朋友也熬不住了,就一齐和约伯进行了冗长的辩论,因为朋友们也开始了耻笑他。几天几夜,约伯为其坚定的信念辩论,告诉他的朋友们:我的嘴决不说不义之言,我的舌也不说诡诈之语。我断不以你们为是,我至死不以自己为不正!不敬虔的人,虽然得利,神夺取其命的时候,还有什么指望呢?灾难降到他,神岂能听他的呼求……最后耶和华在风中显现,回应了约伯的坚定、忠诚。并赐给了他真正的幸福,约伯也因此而获永生。通过这个故事,你看看,不同样正是心经之要义:心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖。

后汉书中有一个修道故事,东汉时,河南汝南城中来了一位卖药的老人。他的药可治百病,药到病除。他租了间屋子作为药房,一个葫芦悬挂在他的座位上方。人们都来找他买药,所以收入颇丰,但是老人每天只给自己留下很少的一点点钱,剩下的都随手施舍给了街头的穷人。最奇怪的是,每当日落之后老人就不见了,只看到空荡荡的屋子里挂着那个葫芦,谁也不知道他去了哪里。费长房是当地的小官吏,他发现了老人的秘密:原来每当日落之后,老人就纵身跳进葫芦里去了。他知道老人不是一般人,每天勤勤恳恳地为老人扫地送饭,老人也毫不客气地受用。时间久了,有一天,老人告诉费长房说:“天黑后没人的时候,你悄悄地来我这里。”晚上他去见老人,老人对他说:“你看到我跳到葫芦中去了,你也跟着跳,就可以跟着我进去了。”老人纵身一跃就不见了。费长房心想:你让我跳,肯定能跳进去!他纵身一跃,果然不知不觉中进了葫芦口。进了葫芦,才发现原来葫芦里竟然是一个广阔的世界,里面五彩辉煌的重重楼台亭阁,曲折的回廊。几十名侍者随侍在老人左右。于是他就拜了老人为师开始修道。通过这个故事,你看看,不同样正是心经之要义。



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发表于2016-7-20 18:39:07 返回顶部
  2楼


《微漫注》(1)

《微漫注》(2)


《微漫注》(二)

西游漫注片段精选
作者挪威龙王播音裴殷绘图陈惠冠



目录

延长,延长,再延长
完全是境由心转的
哥哥莫扯架子
犯贱找打
逻辑鬼打城
老爷字多话多
无欲则刚
他违约了已经
巨大的飞跃
除了倒插门、还是倒插门
九宫葫芦船
要成就伟大世界
断了线的风筝
各人的功果,你莫攀他
一扑一个空,一抓一手油
看不见的春秋笔
哗哗的漏油一样
你投胎之前绝对发过誓
越是要帮你的神仙、被你牵累的越凶
好个绷巴吊拷的女婿呀!
不是一个乐观阳光的哥们
这不修成正果,谁也不再是什么正宗
火烧火燎猴急猴急的心态
老孙是盖天下有名的贼头
孙悟空哥儿仨的纪年史
互相出卖互相拆台
神满再不思睡
而佛门就完全不同
一个隐形的保护罩
纵有腾那,脱不得我手
神仙们亲自操刀
马上就要爆发了哩
没有一个人是有谈判倾向的
更不是老天爷的死结
孙悟空是最能豁出去的
喜欢托大、自我拔高
红孩儿其实也只能尸解
这么一个自我下套的事儿
行为艺术的鼻祖
你叫不得我一声‘老爷’?
法力高强对法力高强
这像不像武侠小说中所谓的“凌波微步”?
官商通吃的白总
你看他说话如何犀利、尖刻
也少见您这么没义气的强盗!
猴哥做事讲究效率,但是不追求完美
自己当年干得亏心勾当
把自家团队给供了个底儿朝天
从不爽约……可贵吧?
是不是这逻辑很强悍?
跟现在中国的解题高手是一样的
说车轱辘话、循环论证
到了中国这旮瘩,依然免不了扭曲、变形
有女性真的喜欢他做丈夫吗?
说到底,爱的是自己
就是要拒绝承认孙悟空的本事
小小的帝王,又算得了什么
剩下的三个都是自以为是的家伙
一点轻松、一点诙谐、一点调侃
典型中国小男人的形像
水性杨花、心如浮萍
入耳不入心的清风
到了宝塔镇妖邪的这一天
他的人品都相当的不地道
三藏奉行非暴力合作

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《微漫注》

延长、延长、再延长

选自《西游漫注》第二十一回(1)



从上面黄风怪的性格个性上来说,让它主动去招惹三藏一行的可能性几乎为零。是因为它手下不知好歹的老虎精卷入了这场是非,它才被动的卷了进来。而老虎精虽然轻浮无知,却一样是被三藏的人心给卷了进来的。黄风怪对吃唐三藏没什么兴趣,那么当它们捉住唐三藏之后,如果唐三藏有一个正确的修行人的心态的话,事情很可能会出现转机,不至于后面事态进一步恶化。

当然了,三藏醒悟了一部份,他开始后悔对待孙猪二人的错误态度了,并且他开始发出希望徒弟们前来解救的念,这些都解脱了对孙猪二人的束缚。可是这是表层因素,还有深层因素他完全没有醒悟,他居然发出非常浑球的一念:“你们若早些儿来,还救得我命;若十分迟了,断然不能保矣!”。

徒弟们“若十分迟了,断然不能保矣!”你知道唐三藏这一念的问题是什么吗?一,他完全放弃了一个修行人的尊严,忘记了自己才是师父是起决定作用的。二,他完全忘记了当初许下的一定要取到真经的宏愿,你人都死了,如何完成宏愿?这不是辜负佛祖菩萨唐王和东土所有众生、阴间所有亡魂吗?说严重点就是欺骗。

就是因为唐三藏这一破念,搞得那一点革命意气都没有的黄风怪,也不得不变得非常强硬,跟孙行者死磕起来。也就是说,修行路途上,魔难都是注定的,但是魔难发生时候的大小强弱,则完全是由修行人自己决定的。如果修行人悟的对,醒悟的即时,很多魔难都雷声大雨点小了。反之,则可能人为的加大,并且给弄得所有相关人、神、妖都跟着下不来台。所以么,菩萨原定的三年,也自然就不得不跟着橡皮条一样的延长、延长、再延长。






《微漫注》

完全是境由心转的

选自《西游漫注》第二十一回(2)



不过那作风稳健、性格内敛的黄风怪,按道理说,应该是个不轻易信口雌黄的说话习惯,起码它不应该喜欢一个人喃喃自语的念叨谁谁谁是自己的克星。可是人家就念叨了,而且还偏偏赶在孙行者变得蚊子跑到他面前的当儿。可是当然这个事儿不是平白无故发生的,是在孙蚊子飞到了妖怪洞府厅堂后面的园子里,跟可怜的三藏见面之后发生的。

孙悟空瞧见唐三藏的时候,那师父纷纷泪落,心心只念着悟空、悟能哩!你瞧,这时候,三藏似乎已经不再顾虑自己的生死,对徒弟们的悔意和牵挂,占据了绝对主导地位。行者停翅,叮在他光头上,叫声“师父”。那长老认得他的声音道:“悟空啊,想杀我也!你在那里叫我哩?”你瞧,听见悟空呼唤的第一个反应,依然是对徒弟的牵挂。三藏的转变,让孙悟空也很是感动。行者道:“师父,我在你头上哩。你莫要心焦,少得烦恼。我们务必拿住妖精,方才救得你的性命。”唐僧道:“徒弟啊,几时才拿得妖精么?”行者道:“拿你的那虎怪,已被八戒打死了。只是老妖的风势利害。料着只在今日,管取拿他。你放心莫哭,我去哑。”现在的师徒,虽然仍然身处魔难,但是心回意转、重新拧成一股绳的意志,已经复原如初了。

然后奇迹就出现了,那老怪就不由自主的、喃喃自语的献出了自家的罩门儿。修行的奇妙,就在于此,很多事情的发生,你以为是自然而然的,就是那样的,其实完全不是的,完全是境由心转的。可是这应该的和不应该的转变,都是如此的自然而然的,如你不细心体察,竟然完全不能察觉,冥冥中,有更高境界的生灵在随着你的心意在改变你周围的一切。

然后悟空八戒都不曾知晓这专杀系克星灵吉菩萨是何方神圣的当儿,太白金星就恰到好处的变化了指点了。然后,后面的故事就一路儿顺风顺水的柳暗花明又一村了。唐三藏心里的结了一个结儿,一切都疙疙瘩瘩了;结儿解开了,一切都迎刃而解了。






《微漫注》

哥哥莫扯架子

选自《西游漫注》第二十一回(3)



你看那护法珈蓝们,还有太白金星,他们想要指点孙悟空跳出迷津,为什么不直接给孙悟空说了就得了?还偏偏要先是变化一番,弄得跟真的凡人一样,等到跟孙悟空猪八戒交待完事情,你走就走吧,还要做好事要留名,留个纸条告诉人家是谁谁谁帮助你们了,也不嫌麻烦。难道这么做很好玩吗?

你看那护法伽蓝们,招待了他们哥儿俩一顿好吃好喝、一顿好睡,并且用仙药治愈了行者的迎风流泪眼不说,还让他的靓眼更加明亮,比常更有百分光明。就对他们这么好,这行者一觉醒来,发现是伽蓝神变化并且人家已经走光光了,仍然自尊心作祟,对人家的不敬而变化、不辞而别而心头火起呢:“这伙强神,自换了龙马,一向不曾点他,他倒又来弄虚头!”你看他孙悟空用的词儿,都是那么的霸道。人家是神不是人,他不好说人家是强人、强盗,却自行发明了一个贬义词儿:强神。而且还凶巴巴的认为,那些神仙不前来他这个当年的孙大圣这儿报到点卯,已经是大大的不敬。

可是悟空这时候浑然忘记了,人家伽蓝神能治好他自己治不好的眼病,能变化得他丝毫都感觉不出来。并且,是人家在保护他们师徒一行,而不是他们在保护人家。人家作为护法神,比现在的孙悟空可是高明多了。

可是护法神为什么不直接出面给他眼药呢,其实对这个问题猪八戒倒是难得的明白人,八戒道:“哥哥莫扯架子。他怎么伏你点札!”“哥哥,他既奉法旨暗保师父,所以不能现身明显,故此点化仙庄。你莫怪他,昨日也亏他与你点眼,又亏他管了我们一顿斋饭,亦可谓尽心矣。你莫怪他,我们且去救师父来。”






《微漫注》

犯贱找打

选自《西游漫注》第二十一回(3)



太白金星,其实对孙悟空一直是客客气气的,非常尊重的,可是,人家变化出来的老者,眸子明亮的孙悟空照旧是一丝丝也看不出来。可见人家高明的,不仅仅是智慧、见识,还有法力。可是你要知道,太白金星可不是就仅仅指点一下孙悟空哥儿俩就完事了,为了他们的成功,其实人家早就介入这个魔难中来了。还记得吧?当唐肉粽和孙蚊子在妖精的后花园中接上头之后,孙蚊子飞回到人家大堂中,然后这一群傻呼呼的妖怪,就早不开始晚不开始的开始了一段很弱智很有喜剧效果的对话。

只见那老妖坐在上面,正点札各路头目;又见那洞前有一个小妖,把个令字旗磨一磨,撞上厅来报道:“大王,小的巡山,才出门,见一个长嘴大耳朵的和尚坐在林里;若不是我跑得快些,几乎被他捉住。却不见昨日那个毛脸和尚。”老妖道:“孙行者不在,想必是风吹死也。再不便去那里求救兵去了!”你说你一个妖怪把人家打跑了,你管人家干啥去呀。你想着人家去搬救兵,说不定本来人家想不到去搬,给你也念叨的不搬不行了。

然后一群小妖怪,就齐刷刷的杞人忧天的说:“大王,若果吹杀了他,是我们的造化,只恐吹不死他,他去请些神兵来,却怎生是好?”你说它们这话儿,怎么听起来既让人觉得好笑,又觉得怪异呢?

然后,这老妖就给出了一个更加无厘头的回答来,一个简直是现代的影视剧本中才会出现的说法:“怕他怎的,怕那甚么神兵!若还定得我的风势,只除了灵吉菩萨来是,其余何足惧也!”用武侠小说的用词儿,这叫喂招儿;说的不好听了,是犯贱找打。按理说,你的克星你的罩门,你应该严防死守、严守机密才对,怎么会整日里念念叨叨,生怕自己忘记了咋的?

你说说,他们这番对话,不是一步步的告诉旁听的孙悟空答案么?小说难道非要这么写?是的,必须的,必须这么写。为什么?

因为,你以为这些妖怪真的有那么傻吗?不是啊,要不然,人家凭什么能在这里混几百年,扬名立万呢!这么弱智的话别说吃不了人,恐怕早就被周围的同行们给赶走了。那难道是妖怪特意说给孙悟空听的?更不是的啦。那怎么回事儿?哎呀,不是已经暗示您了嘛,太白金星他老人家早就参与啦!这是他老人家在控制着这些妖怪的意识,在有意说给孙悟空听的呢。

是他老人家,才会捣鼓得这帮妖怪说话这么有趣。是他老人家,在引导孙悟空一步步的走向问题的解决途径,先是暗暗的铺垫,再是明明的指点。

作为三藏方面来讲,似乎是一念起,就山穷水尽了,然后一念灭,又柳暗花明了。似乎宇宙的规律就是这样的,可是对于那些天上的神仙来说,其实,是人家辛勤不辍的运作和付出,才铺垫出来了这些变化。念起念灭之间,修行人似乎是寂然未动,可是天上已经是剧变。






《微漫注》

逻辑鬼打城

选自《西游漫注》第二十一回(4)



这灵吉菩萨,居然居住在一个从来没有经典提及的、人所不知的叫做小须弥山的地方,这菩萨,到底是何方神圣呀?这小须弥山,莫不是西游记作者自己拍拍脑袋,自己编造出来的一个地方呢?

要说起来这些话儿,还必须首先搞清楚一个最重要的问题。那就是,有人说菩萨是男的、有人说是女的,有人说可显示男像可显示女像。西游记电视剧中的灵吉菩萨,就是男身形像。也有人搬出佛经说:菩萨本无男女相,因众生有分别心故显男女以教化众生;在印度现男身是因为印度人与男相有缘,同理中国人与女相观音有缘,所以在中国现女相。你说这不是执着于研究学问的人,才会陷入的逻辑鬼打城么……

对于下界众生来说,看到的任何神灵的形像,几乎都不是他们的本像。他们都是独立存在的神灵,怎么可能没有形像呢?只是在他们那杳眇的上界,你我没到那层次,甚至连三界都出不了,怎么可能知道上界神的形像啊?如真的把你拿到那境界,估计还没有来得及观看菩萨的尊容,那比太阳的光芒和热度还要强盛亿万倍的智慧之光,已经把你的一切都化为乌有了。

他们这些上界神,在他们下面的每一层面,都可以有着无穷无尽的显像的,但跟他们本尊对应的形像,每个层面只有一个。就像灵吉菩萨这些大菩萨,跟普通菩萨又有不同。无论如何,菩萨就是菩萨,菩萨即是女像,人家的本像就是女像。至于人家想变化出来什么形像给下界众生看,那仅是随缘而为、或为的是众生流传。灵吉菩萨不就是大势至菩萨么,那么就更好说了,人家大菩萨本尊形像年轻的很呢,年轻得让你见到了,也因为不相信,而视而不见。

小须弥山在哪里?就在大须弥山边上。小须弥山怎么回事儿?小须弥山就是大势至菩萨,是人家下界最低层面的世界、对应到三界内众生能知道的那一层物质层面的存在而已。这个世界的结构,是分层的,这个世界的神仙生灵,也是分层存在的。无论东西方文化,很多概念、说法,也是一样是建立在这个分层的结构上的。只有按照分层的结构、也就是立体的结构来理解,才会知道古代文化的奥秘和乐趣所在。






《微漫注》

老爷字多话多

选自《西游漫注》第二十一回(4)



孙大圣跳在空中,一个跟头就快速来到小须弥山,菩萨界内。灵吉菩萨在自家山中演化的一个道场禅院中。这禅院当然是演化出来接待孙悟空的。然后人家为了帮孙悟空,就开始了对孙悟空的考验。

孙大圣急翘翘的对门口接待的道人说:“累烦你老人家与我传答传答:我是东土大唐驾下御弟三藏法师的徒弟,齐天大圣孙悟空行者。今有一事,要见菩萨。”道人却笑道:“老爷字多话多,我不能全记。”哎呀,神仙怎么会记不住这几句话嘛,显然是故意的。并且谁不知道唐僧取经了、谁不知道当年的孙大圣做唐僧徒弟了,满天的神仙、满地的妖怪都知道。但是孙大圣说话这么啰嗦、摆谱儿,显然是起了显摆的心,人家就有意的磨他。孙悟空无奈,就只好姿态谦卑点:“你只说是唐僧徒弟孙悟空来了。”

消息一传报上去,没想到灵吉菩萨非常隆重的姿态,竟然穿了袈裟、并且添香之后,才出来迎接孙行者。孙行者赶紧说明来求救的意思,这灵吉菩萨也给孙悟空道出了这黄风怪的来龙去脉。说完之后,菩萨优哉游哉的,要留孙悟空吃吃饭、唠唠嗑,其他事儿然后再说。孙悟空这个急呀,就再三恳求:老大,咱们还是先去降了妖怪吧!灵吉菩萨看孙悟空终于一门心思只有救师父,于是就欣然取了飞龙杖,领着孙悟空去黄风岭去了。







《微漫注》无欲则刚

选自《西游漫注》第二十二回(2)




说这么多道道,如果没有体验,听起来也是空泛的道理。那么说点实用的。作为不修行的朋友,怎么能体验体验这控制自己心神的妙处呢?其实也能。因为我们三界内任何一层面上的生灵,都同时具备三界所有层面的物质,每一层都有一个跟你的这个身体对应的身体。当你脑海里思绪翻腾的时候,就是你的本尊在三界内不同的层次面之间上窜下跳,一刻不消停的时候。晦暗低沉的时候,是堕入阴间层面去了,阳光明媚的时候,是上升到高层面去了。人世间的这个你看上去只是情绪的起伏、身体代谢的活跃程度在变化,其实呢,你的本尊所控制的那个层面的身体,却一会儿是高的,一会儿是低的,一会儿是大的,一会儿是小的。没听说自卑起来的时候,人人都觉得自己渺小么。

但是有一点是肯定的,你的思虑越少,或者是思绪越是静止,脑袋里越是空空的,你自然的就在上浮。这时候,请注意这时候的轻盈的、那种愉悦的感受,跟抢到好东西时候的那种兴奋、亢奋的快乐的区别。其中一个最不容易于察觉的差别,就是那种兴奋感其实是里面有种沉甸甸的,让你兴奋之后有种负重后的疲劳感,跟那种轻盈的愉悦完全不一样的是,轻盈的愉悦似乎没有重量,却也不需要强力的强行的去努力维持。轻盈的感受中,却有种不变的刚在内、那种坚刚的感受,几乎就是中国传统文化中一直所描述的一句话:无欲则刚。对!没有特意想要追求什么的时候,那种状态就是无欲的刚。





《微漫注》他违约了已经

选自《西游漫注》第二十二回(6)




你看我,把沙悟净的前世给描绘的如此英明神武,怎么他是三个徒弟中最不济的一个呢?这个就跟他被贬下界、遇到观音菩萨劝善之后的行为有关系了。

你肯定看见了,他看见唐三藏师徒时候的生猛表现:师徒们正看碑文,只听得那浪涌如山,波翻若岭,河当中滑辣的钻出一个妖精,十分凶丑……那怪一个旋风,奔上岸来,径抢唐僧,……抢唐僧干什么?当然意图很露骨:吃呗!

当第二次猪八戒跑到水中找打索打,他交代到最后自己流落流沙河的日子,就是来来往往吃人多。并且今儿个遇到了你这凶巴巴的泼猪头,肥肥胖胖,正好符合我填肚皮的需求。老大我不嫌弃你一身糙肉,就拿来拔了毛剁碎了做猪肉酱也好。说来说去,他的关键词还是一个事情:吃人。

怪物吃人,在西游记中很稀罕吗?当然不稀罕,简直是所有人都认为妖怪吃人是很理所当然的,要不怎么它们是妖怪、是怪物呢。可是,你还记得,当年观音菩萨解脱了他的罪愆之后,菩萨方与他摩顶受戒,指沙为姓,就姓了沙;起个法名,叫做个沙悟净。当时入了沙门,送菩萨过了河,他洗心涤虑,再不伤生,专等取经人。也就是说,他早就承诺不再吃人、甚至吃素了。

小说中没有一个字提到了他违约了已经,可是通过前后的文字对比,你看他的行为,是不是根本就没把对菩萨的承诺坚持下来?小说中也没有把他跟猪八戒对比,可是你再把他的行为,跟猪八戒对比一下。人家猪八戒本来也是吃人度日的妖怪一个,可是自从皈依,真的就再也没有吃人、而且真的坚持吃素了。在漫长和痛苦的流放生涯中,孙悟空是真的反思自己了,真的知道自己错了;猪八戒虽然没有这反思,但是菩萨指出他吃人犯罪,他确实是明白了自己在犯罪,并且当即表示希望能有机会走回正路。到得他沙悟净,则只有一句话:“我愿皈正果。”







《微漫注》巨大的飞跃

选自《西游漫注》第二十二回(6)




这些疑问,隐隐的在心中也变得清晰起来,里面的确有不能说的秘密。话题先进一步深入吧,来说说这流沙河到底是怎么回事?

小说也说得明白了呀,上下三千里,左右八百宽。可是你要知道,过得了这流沙河,是多么巨大的飞跃吗?下一回中已经交了底:过了这河,就到了西牛贺洲的地界了!妇人道:“此间乃西牛贺洲之地。……”要知道,这四大部洲之间,本是有巨大的海洋相隔的呀。记得当年孙悟空如何从南赡部洲到西牛贺洲的么?在大洋上顺着季风飘荡了不知道多远,才到了西牛贺洲的地界。现在,怎么,怎么度过了这流沙河,就到了西牛贺洲哩?

你说说,你说说,这到底是怎么个事儿?当然了,这是一部修行故事,必须修行的路途都亲自走一遍,才会真的知道,小说写的并非虚言。唐三藏必经的这流沙河,是上下结构。孙悟空筏渡的大海,是平行结构的。唐三藏必经的流沙河,是他身体之内的世界结构,他从下而上、从人到圣必须构造融通的一层间隔。从流沙河的西岸、从西牛贺洲众生的眼中,看到这南赡部洲与所有众生,都是沙一样流动的。





《微漫注》除了倒插门、还是倒插门

选自《西游漫注》第二十二回(7)




到得流沙河要渡过的时候,三藏的取经团队这算是已经人数齐了。你注意到没有,他们每个人要成就的最终果位,虽然这个时候尚无定论,但是的确是已经都有了征兆,早就有了。之前说到过每个人入门修行的念不同,这是一个很大的前因,因为入门的念,就是修行的誓约。如果在后面修行的道路上没有改变修行的念,誓约几乎就这样定下来了。因为对于所有超越人层面的众生也好、神仙也好,誓约就是生命的全部。立下的誓约,那是要用全部的所有、生命与历史、自己的一切去兑现的愿。

除了誓约,在立定誓约之前,一个人所走过的路,就是他将要立下誓约的前因。你看那八戒、整日的除了倒插门、还是倒插门,喜欢依附于别人,一点也不顾及一下自己男子汉的尊严,先是傍富婆卯二姐做女婿,后又是傍财主高老汉做女婿,自从卯二姐死了,他竟然连个随从小弟都没有,孤家寡人一个在云栈洞混日子,他从来都没有像孙悟空或者其他那些妖怪一样的啸聚山林、拉拢一帮小弟马仔,也就是说,他是个不喜欢做管理工作的性格,喜欢的就是无拘无束、不担负责任。

这个沙悟净呢,则更干脆,别说不招兵买马、连依附别人的兴趣都没有,甚至是,像猪八戒那样弄个像模像样的家的动力都缺缺,猪八戒还有个云栈洞安乐窝窝、还有个娘子家室什么的,他呢,在河里有个简陋的不得了的窝,在河岸的山上,估计连个窝都没有,更没有听说他有什么细软家当之类。遇到了取经人师父,挥一挥手、不留一片云彩,是因为连个破布片儿的家当都没有,简直是拍拍屁股走人就OK了。

所以他们哥儿俩个,没有成就佛果的根基和前因。但是或许有人立刻就想到了那个必须想到的人:唐三藏。唐三藏也是孤身一人呀,去上了取经路,连亲爹亲外公都不打个招呼。你说孙悟空本来就是王,带着对花果山所有小弟们了脱生死轮回的承诺和誓言,修成了自然成就佛果。怎么就这唐三藏比猪八戒沙悟净还光杆儿,他也成就了佛呢?对了,佛是法王,王的世界中众生无量,佛就是宇宙中一方之王,你的一切都是他的一念所铸,你的过去未来、生死轮回、成住坏灭,都在他一念之中,是他化成。

可是,人家唐三藏背负着整个长安国九州全体国民的福祉呀!并且,其实,孙悟空、猪八戒、沙和尚能否修到最终的终点,唐三藏才是前提,唐三藏走到了修行的结束,那么他们就被带到了终点,唐三藏中途废了,他们三个就算本领通天,修行也是化为乌有。修行,看的不是神通大小,看的是人身、看的愿力。





《微漫注》九宫葫芦船

选自《西游漫注》第二十二回(8)




小说中还写到一个事情,观音菩萨给了惠岸行者一个红葫芦,吩咐他:“你可将此葫芦,同孙悟空到流沙河水面上,只叫悟净,他就出来了。先要引他归依了唐僧;然后把他那九个骷髅穿在一处,按九宫布列,却把这葫芦安在当中,就是法船一只,能渡唐僧过流沙河界。”

而惠岸行者照着菩萨吩咐做了,果然成功接引了唐三藏过河。这个九个骷髅结的九宫葫芦船,为什么就能托浮了唐三藏的肉身凡胎过河呀?这九宫图,如果你当作是从上往下看,就一目了然了,原来是中宫是躯干,离火坎水是子午,震木兑金是卯酉,原来这是周天皆通的意思。周天一通,如果不加限制的话,那修道人还不霞举飞升了呀。可是唐三藏没有,因为他不走这一条霞举飞升的路。唐三藏周天皆通,身心净化、纯净的象一块无色的透明玻璃,可喜可贺呀。





《微漫注》要成就伟大世界

选自《西游漫注》第二十三回(1)




你看那唐三藏师徒四人,三个徒弟均是来自道家修行阵营的高手。孙悟空、猪八戒、沙悟净,他们三人在俗世间的修行,全部是一世而成,这个快速在佛门几乎都是不可能的。尤其是这个师父唐三藏,累世修行了十世,也就是总共起码修了五百年才圆满成功。并且,孙悟空他们在天庭被打下界,也没有一个真的完全被埋入俗世红尘,却是带着生生世世的记忆、神通和法力、徘徊在俗世之外。正是这三个带着神通与所有天界关系的徒弟、还有同样是天界王子的白龙马,才保证了唐三藏修行的成功。特别是孙悟空的加盟,是三藏修行成功的根本保障之一。

为什么呢?一来是道家弟子向来注重绝好的根基选择,道家修行基本上都是一世即成。二来是道家修行跟佛门不太一回事儿,人家没有普度众生的宏愿,牵扯拖累少。第三,道家修行成功,一个人就是一个人,佛门则不同,一个人身上要修成本尊、要修出护法、要成就伟大世界。你看那悟空等人,依旧是依照道家神通行事修炼,而那唐三藏不管遇到多少妖魔鬼怪,从来还是坚持佛门的无为途径修行。还有,说明了什么呢?说明修炼的事情,实在不是人世间凡夫俗子的那种划分,当然更不是什么多教同堂的梦呓之语。








《微漫注》断了线的风筝

选自《西游漫注》第二十三回(1)




或许有人不解,为何偏偏猪八戒那么色心难断,且总是藕断丝连,这跟他的栖身之所也有关系,你知道,贬他下界之后到了哪里了?到了乌斯藏界,这乌斯藏界是什么界?对应到真实历史和现实中,是西藏。历史中藏传宗教不戒酒肉、且可以不出家室。这是其一。其二,猪八戒之前如果上天之前真的没有去掉色欲执着,他是绝对不可能得道上天的。他跟沙悟净一样,是在天界的过程中,再次受到下界魔性侵扰的。上界超越下界、可以随意主导下界,但是下界却存在可以侵扰腐蚀上界的因素,或许你从来没有意识到西游记说出来这么一个严重的事情。这种事情严重到,它可以把上界的神仙或生灵拖下来。

色欲执着,向来是修炼界的大忌,这是世间人类困惑难解的一个事情。一些修道法门采用吓唬徒弟方式、什么粉骷髅、什么夺命刀,无非是希望弟子们远离,因为实在是惹不起,会导致修行彻底完蛋。可是为什么这样呢?没有一个法门说清楚。西游记中也多次写到猪八戒过色关、唐三藏过色关,强调的很重,只是并非看重。这又是为什么?

据我看,因为,色欲这相关的事情,是人体中一个造人时候的机关。这个机关,跟人类感知这个世界、感知看不见的事物有关,而色欲的魔性,则是试图封闭上这个机关,这个机关一封闭,人就马上失去跟这个世间的联系牵扯,马上就跟断了线的风筝一样,坠入地狱去了。地狱中,尽是筋脉皆断的生灵、残废品。





《微漫注》各人的功果,你莫攀他

选自《西游漫注》第二十三回(2)




说者无心,听者心眼儿这多了去了。悟空的话,三藏还没来得及想明白,这猪八戒就被孙悟空话儿刺得浑身发痒、觉得悟空的话儿句句是冲着自己说的,忍不住了,他这个带着洞洞的破荷叶,就开始说漏风的话了:“哥啊,你只知道你走路轻省,那里管别人累坠?自过了流沙河,这一向爬山过岭,身挑着重担,老大难挨也!须是寻个人家,一则化些茶饭,二则养养精神,才是个道理。”

其实八戒的话,表面上八面玲珑、密不透风,周整着呢,毕竟他的辛苦、说得句句属实。但是他心含抱怨的破洞洞,怎么逃得过悟空大哥的火眼金睛,于是立刻被孙悟空扽住小辫子了。行者道:“呆子,你这般言语,似有报怨之心。还像在高老庄,倚懒不求福的自在,恐不能也。既是秉正沙门,须是要吃辛受苦,才做得徒弟哩。”跟前面一样,被孙悟空瞧见执着,被孙悟空一顿呵斥。但是这次唐三藏没有说话,人家一来正在忙着犯迷糊顾不上,二来三藏自己也被悟空说到心里正觉得惭愧不好意思插嘴。

八戒跟上次一样,仍然不悟,仍然抗辩,于是就采取外交部常用之反问质疑法,来试图证明自己有理:“哥哥,你看这担行李多重?”“哥啊,你看看数儿么:四片黄藤蔑,长短八条绳。又要防阴雨,毡包三四层。匾担还愁滑,两头钉上钉。铜镶铁打九环杖,篾丝藤缠大斗篷。似这般许多行李,难为老猪一个逐日家担着走。”这一番有数据有证据的义正词严的表白完毕,老猪还不忘来个一锤定江山,采用外交部惯用之抢先定性法:“偏你跟师父做徒弟,拿我做长工!”这下孙悟空对俺执着的指责,应该可以被噎回去了吧!想到孙悟空马上就要生平第一次理屈词穷、面红耳赤屁股红的模样儿,八戒舒心的放下担子,拍了拍双手,耐心等待看悟空哥哥的好戏。

没想到猴哥真的好赖皮,明明我八戒是说他呢,这猴头居然脸上一点惭愧的颜色都没有,居然还拼命眨巴着眼睛、一脸坏笑的问:“呆子,你和谁说哩?”哎呦,猴哥,少来,你这一套油滑手段,在俺老猪这儿耍不动,再给他板儿上钉个钉儿:“哥哥,与你说哩。”

“错和我说了。”啊,好冰冷无情的硬邦邦的一句话,没想到这猴子耍不动赖皮,索性就撕破脸皮。然后那猴子话不停嘴连珠炮一样迸射出一串串冰块块:“老孙只管师父好歹,你与沙憎,专管行李、马匹。但若怠慢了些儿,孤拐上先是一顿粗棍!”一听要挨揍,八戒当即就傻眼儿了,再不敢打孙悟空的歪主意,但是要尽快熄灭猴哥挥拳头的火星儿:“哥啊,不要说打,打就是以力欺人。”。然后猪八戒马上转移目标、寻找新的出气筒、他这就瞧上了不会说话、不会狡辩的白龙马:“我晓得你的尊性高傲,你是定不肯挑;但师父骑的马,那般高大肥盛,只驮着老和尚一个,教他带几件儿,也是弟兄之情。”

然后孙悟空就告诉了猪八戒,这马也是神仙。原来,孙悟空这前面看似决绝无情的言论,实在是有着凡夫俗子所不能知的原因,原因是什么呢?原因就是,修行路上,每个人应该承担的责任,都是他自己修行路上必须走过的路,是他走向目的、圆满所必需的安排,谁也代替不了谁,谁也承担不得别人的修行:“这个都是各人的功果,你莫攀他。”





《微漫注》一扑一个空,一抓一手油

选自《西游漫注》第二十三回(3)




你看那八戒,在人世间可是称得上精明睿智、强于算计,如果做生意,最终肯定能进政协;如果进了党政机构,保证不是个省油的灯。但是,他在根本就没有心眼的孙悟空这里,孙悟空反而显得比油条还油条、比泥鳅还泥鳅,让我们的八戒哥哥一扑一个空,一抓一手油。多少人精研三国、深研红楼、并且把西游也给掘地三尺的细细的翻了个遍,却没发现,孙悟空说话,跟猪八戒说话,完全不在一个层面上。孙悟空的话,包括他的行为,投影到猪八戒这个层面上、或者投影到人世间的一般层面上,似乎是有着这样的心计、那样的考校,并且会在人心中激起这样的憧憬、与那样的愤懑。然而,那只是投影,孙悟空的境界,不在这个层面。一方面是不知道一些事情其实只是投影,一方面,不知道一些隐隐默默而过的影子、飘忽而过的迹象,却是山雨欲来的征兆。





《微漫注》看不见的春秋笔

选自《西游漫注》第二十三回(3)




所以说,人说春秋笔法厉害,因为孔子作春秋,述而不作,其中的春秋大义,全凭观者自悟。而这个西游记,更厉害,热热闹闹的故事中,能暗含了很多你不琢磨根本就看不见春秋笔,你不琢磨吧,一样看得心花怒放,故事表面情节的精彩和有趣、老少皆宜,已经让中国人津津乐道了五百年了。可是你定下心来,刚一定住心神,忽然间一幅幅隐含的景象,就从文字中无声的浮现出来,让你目瞪口呆、惊喜莫名。就比如我看到有朋友说“我们普通人,要怎么能分辨得出呢?”不分是不是普通人,心神定住,自然很多事情就一眼看透了。以前小时候,我琢磨什么的时候,就算天塌地陷的动静也听不到、不知了。这不是长大了才知道,那时候是入迷了进去了。可是进去之后,真的是看到、感觉到许多许多别人无法感知的事物。

孔夫子的春秋笔,用人伦正统去比照,就会浮现出来。西游记的春秋笔,用每一层世界的天理去比照,也就出来。怎么去比照,我的方法说来也简单的很,从小说中每个人物应该具备的眼界,去评判他们自身各自的言行,就象拿着尺子量一样,尺子放过去,长短一量就出来了。每个人都有一把尺子,每个人都可以度量度量,内量自己,外量天地。








《微漫注》哗哗的漏油一样

选自《西游漫注》第二十三回(4)




修道人看色念等相关物什,为什么那么看重,现代社会真的是从来没有人搞清楚。就是因为不清楚,加上被有人误导,用现代堕落的观念去看待修道人这方面的事情,造成了长久的误解。

色欲之念,不是正常的人都曾有的吗?为什么修道人避之如虎?为什么中国传统文化一向也强调要克制呢?这里说的,跟正常的婚姻家庭是两回事。实际上,色欲、惊恐、狂喜等,属于一类需要避讳和克制的欲念,它们共同的特点是什么?就是控制着人体进入一种极端消耗的状态,就好象油箱上戳破个窟窿在哗哗的漏油一样....

其它的人心欲念,属于耗油型意识。色欲、惊恐、狂喜,则是属于漏油型意识。修道人追求的,是杜绝漏油、减少耗油,人体的“储油量”显然是有限的。

上面的道理,是对于古之人来说。对于当代的人,就又有了另外一种变局,出现了偷油的油耗子,就是现代人的色欲,现代人这种色欲,你不知道,跟过去任何一个时期的色欲,都不是一样的了,是一个新出现的变异品种,就好比受了核辐射变成猪一样大的老鼠。现代人的色欲,被这种油耗子给控制和利用着,你的筋脉一张开,它们就疯狂的抽你的油,同时把你的皮给撑开,让你觉得自己意气风发、膨胀膨胀的。就这样。它给你插几根抽油管儿,一次一层的抽你的油,一反正你的身体也是一层一层的,一次两次也是抽不干的。

有机会你可以仔细的观察观察身边好色之徒的眼神、面容和动作,就细细的观察那些细微的变化,然后跟正常人比一下,你就知道那东西是怎么撑着他的皮在捣鼓了。如果您有能力,能知道他的身体是什么感受、他的脑海里都在翻腾着什么就更好了。跟你自己本身的感受细细的比较比较、跟自己的意识比较比较,看看差异在哪里。比较之后,自然就知道为什么好可怕了。





《微漫注》你投胎之前绝对发过誓

选自《西游漫注》第二十三回(7)




夫妻恩爱,对人来说,是属于对的、好的。夫妻是同命鸟,命运关联在一起了。有句俗话说:“夫妻本是同命鸟,大难临头各自飞。”这句话,本来是谴责那些大难临头不顾配偶的人的,并非是肯定这种背叛誓约的人的。为什么夫妻命运被关联在一起了,就是这走向夫妻关系,是以命相许的誓为前提的,就算是没有发过誓,走向这种形式就是默认接受这个誓为约。有人说我根本就不当回事,没办法,你投胎之前绝对发过誓。没有?没有就不可能投胎做人,早就像八戒哥哥那样去了。





《微漫注》越是要帮你的神仙、被你牵累的越凶

选自《西游漫注》第二十四回(1)




你瞧,一旦踏上真正修行的路途,真正的考验就开始了,这考验,他起于青萍之末,无人察觉之际,可是转眼间功夫就变得“巍巍荡荡飒飘飘,渺渺茫茫出碧霄。”咦?这不是前面说到黄风岭虎先锋的诗句吗?是呀。你可还记得,这小说描述到那黄风怪的怪黄风的时候,用了几乎是夸张得惊人的笔触吗?

冷冷飕飕天地变,无影无形黄沙旋。
穿林折岭倒松梅,播土扬尘崩岭坫。
黄河浪泼彻底浑,湘江水涌翻波转。
碧天振动斗牛宫,争些刮倒森罗殿。
五百罗汉闹喧天,八大金刚齐嚷乱。
文殊走了青毛狮,普贤白象难寻见。
真武龟蛇失了群,梓橦骡子飘其韂。
行商喊叫告苍天,梢公拜许诸般愿。
烟波性命浪中流,名利残生随水办。
仙山洞府黑攸攸,海岛蓬莱昏暗暗。
老君难顾炼丹炉,寿星收了龙须扇。
王母正去赴蟠桃,一风吹乱裙腰钏。
二郎迷失灌州城,哪咤难取匣中剑。
天王不见手心塔,鲁班吊了金头钻。
雷音宝阙倒三层,赵州石桥崩两断。
一轮红日荡无光,满天星斗皆昏乱。
南山鸟往北山飞,东湖水向西湖漫。
雌雄拆对不相呼,子母分离难叫唤。
龙王遍海找夜叉,雷公到处寻闪电。
十代阎王觅判官,地府牛头追马面。
这风吹倒普陀山,卷起观音经一卷。

一个妖怪,一个泼妖怪,为什么这作者要这么近于吹捧似的去形容它的风狂呢?你看看,这妖怪能力之强悍,简直是把整个天上人间都给破坏了,海陆空、地狱、天宫、人间、神佛、……无不东倒西歪。不就是一只黄毛小鼠嘛,哪来这么大的威风?

哎呀呀,一个妖怪,不可能来这么大的威风的嘛,那这小说描述的这恶劣风气,到底是怎么回事儿呢?其实,这个问题,还同样是完全不能离开修炼来谈论。

这风呀,其实是来自唐三藏,源头是他作为一个修炼人,他自行解体的念头、那些厌弃悟空、八戒这两个丑八怪的想法。他这些作为一个修行人完全不应该有的想法,真的就撼动了那漫天的同意他修炼、支持他修炼、已经誓言要保证他修行成功的天、地、神。

有些想法,作为一个人来说,无所谓,甚至无所谓对错。可是作为修行人,的确是不能轻易的去念叨那些想法的。对于一个一般人,他一动念,天地尽皆知,可是人家只是知道你这么想了而已,你的想法干扰不到人家。一个修行人,那就不止是漫天的神仙都知道了你的想法,而且你的想法虽然龌龊,但是因为靠山是你、那个龌龊的想法,被你的能量给加强得,犹如一只充足了气的皮球一样,膨胀又强悍,并且能严重影响到人家神仙、尤其是那些要帮助你的神仙,越是要帮你的神仙、被你牵累的越凶。





《微漫注》好个绷巴吊拷的女婿呀!

选自《西游漫注》第二十四回(1)




八戒好色,但是八戒知耻。行者上前笑道:“好女婿呀!这早晚还不起来谢亲,又不到师父处报喜,还在这里卖解儿耍子哩!——咄!你娘呢?你老婆呢?好个绷巴吊拷的女婿呀!”那呆子见他来抢白着羞,咬着牙,忍着疼,不敢叫喊。沙僧见了,老大不忍,放下行李,上前解了绳索救下。呆子对他们只是磕头礼拜,其实羞耻难当。……行者把那简帖儿递与八戒,八戒见了是颂子,更加惭愧。八戒道:“兄弟再莫题起。不当人子了!从今后,再也不敢妄为。”

八戒不但知耻,还能够很难得的正面认识自己的这次出丑:“就是累折骨头,也只是摩肩压担,随师父西域去也。”换作一个心眼儿小的、心胸窄的,十有八九当时就折断担子,红着眼睛赌着气儿真的回家、真的不修了。

就是因为八戒一旦清醒过来,还知道羞耻。并且更难得的是能正面吸取教训。因此,尽管老猪他一路上经常拖后腿,但是人家那是在糊涂、执着迷心的时候,清醒过来还是继续坚持修行。当然了,他们三个都跟唐三藏不一样的是,他们都是出离人世的、相当程度的没有迷的仙人。





《微漫注》不是一个乐观阳光的哥们

选自《西游漫注》第二十四回(3)




从奇形怪状联想到了妖怪,接着就从妖怪联想到了自己被妖怪欺负,并且从自己身上延伸到徒弟们也会被妖怪欺负。这个思维,我知道,应该不少于九成的人类会有这种理所当然的推理过程。但是这种思维其实是一种不好的惯性思维,不知道有多少朋友看出了问题来。

这种惯性思维,是一种负面思维,按照现在的观念说,会带来负能量,给自己的身心带来不好的影响。作为修行人,那么这种思维,就等于是求魔的思维,等于是要求魔怪来折磨你。

这三藏,从精神层面讲,跟孙悟空他们最大的区别就是他擅长这种负面思维,而且几乎是条件反射一样的、几乎是不需要大脑参与就能灵感一样源源不断的喷薄而出。在一般人中间,天性乐观、阳光的人,就不太容易陷入这种思维,从这一点上可以判断三藏的性格不是一个乐观阳光的哥们。并且从前前后后对他的行为描写,凡事不主动、温吞,是个有内向嫌疑的家伙,起码不是朝气蓬勃、或爽快的个性。

说起来,猪八戒也很擅长负面思维,只是老猪的这方面脑筋,淳朴的掉渣,像没见过世面的傻根儿一样好玩。也就是说,猪八戒的这方面思维会给他带来些不太好的影响,但影响不大,不是什么大问题。三藏就不同了,他的这种思维,在修行的路上,一直给他带来干扰,直到修到灵山走到凌云渡边上,他还在抱着这种思维的残渣,磨磨唧唧的。

负面思维是我们日常生活中常见的遇到事情总是往坏的方面想,不往好的方面想。这个总是往坏处想的负面思维,跟遇到事情做最差结果的打算还真的完全不是一回事,那种做最坏结果打算的心态,意思是连最坏的结果都在预期之内,都可以接受的包含着一种无执的大度和从容。其实人家是一种积极的、正面的心态。





《微漫注》这不修成正果,谁也不再是什么正宗

选自《西游漫注》第二十四回(6)





且说三藏师徒来到人家地盘。三藏离鞍下马,见那山门左边有一通碑,碑上有十个大字,乃是“万寿山福地,五庄观洞天。”看到这几个字,三藏马上判断出来,这里真个是一座观宇。是呀,这么大的字儿,当然能马上判断出来。看到了是同行家,老猪和老沙都哼哼唧唧的表示欣慰。唯独咱们的猴哥,心里有点别扭,仅仅对八戒要求进去人家里的提议表示赞同。

走着走着,来到人家大门口又见那二门上有一对春联:长生不老神仙府,与天同寿道人家。看到这对联如此海口,猴哥一向耐性缺缺,马上就忍不住了,行者笑道:“这道士说大话唬人。我老孙五百年前大闹天宫时,在那太上老君门首,也不曾见有此话说。”

为什么悟空这么不平衡?尤其是后面遇到两个道童说的大话,把孙悟空的气管儿简直给冲爆了。因为猴哥家里的门牌上也同样是标着洞天福地的标志的。他家标牌上写的是“花果山福地、水帘洞洞天”。

但是以猴哥高贵的出身、英明的远见、神武的表现,当初也没能搞懂怎么才能做到长生不老、与天同寿。后来飘洋过海的四处寻法,直到遇到了菩提祖师,才算获得长生的秘要,但是,还因为没有人身给老天爷给留了个罩门,最终在佛祖的手心里,被压下五行山,然后还要继续修行,才能奔上真正长生不老的大路。

所以嘛,悟空一瞧见人家也是洞天福地,首先想到的是能跟自己一比高下的怪物,一想到能跟自己比个高低,他心里就已经有点不忿儿了。然后忽然又看见人家毫不掩饰的堂堂正正的自称神仙、道人。他当时就感到火大,对方居然没出场就把自己比下去了!

还有更让悟空耿耿于怀的。悟空自己也是天生地养的,但是人家的大堂里光明正大的悬挂着“天地”二字。怎么似乎好像明明就是处处要跟孙悟空攀比一样……所以他心里就老大不服气了。

然而对方的家长、兄弟们都走了个空空荡荡,于是孙悟空就抓着两个小童子的话尾巴儿,狠狠的自我平衡起来,没羞没臊的跟两个毛孩子斗嘴,并且想借机摆显一下自己的正宗身份:“这个臊道童!人也不认得,你在那个面前捣鬼,扯甚么空心架子!那弥罗宫有谁是太乙天仙?请你这泼牛蹄子去讲甚么!”

要论说正宗,其实大家本来出身都是正宗。要说不正宗,这不修成正果,谁也不再是什么正宗。关于这个问题,三藏却是因为内敛惯了,反是最为清醒的。他说:

“悟空,且休争竞。我们既进来就出去,显得没了方情。常言道鹭鸶不吃鹭鸶肉。他师既是不在,搅扰他做甚?你去山门前放马,沙僧看守行李,教八戒解包袱。取些米粮,借他锅灶,做顿饭吃,待临行,送他几文柴钱,便罢了。各依执事,让我在此歇息歇息,饭毕就行。”鹭鸶不吃鹭鸶肉,大家都是没修成的,不达到最终目的的时候,说什么你长我短的?争一时之长短,逞一时口才之强、舌头之长、就只图个嘴上过瘾,没啥意思嘛。

因为三藏这一番话说到了点子上,马上孙悟空就顺溜了。然后这清风明月就暗暗的赞叹唐三藏有风范、有涵养。





《微漫注》火烧火燎猴急猴急的心态

选自《西游漫注》第二十四回(7)




有朋友坚称孙悟空师兄弟三个,他们每人吃了俩人参果,觉得有问题。当然有问题。可是问题在于大家没注意的地方。

第一次吃。孙悟空偷来了三个人参果。这人参果,八戒张开口毂辘的囫囵舌咽下肚一个、给噎得直翻白眼儿。孙悟空和沙和尚细嚼细咽、啯啅啯啅的每人吃掉了一个。啊,不错,已经各自吃了一个。第二次,镇元大仙又请他们三个人各自吃了一个。于是,他们三个每人吃了两个,没错吧?

咳咳。错了!那菩萨救活了人参果树,树上长了几个果子?二十三个人参果。之前镇元大仙招待人吃了两个,清风明月吃了两个,孙悟空偷走吃了三个,孙悟空打落丢掉一个又给菩萨变回来了。的确没错呀。

真的错了。错在哪里了?土地道:“这果子遇金而落,遇木而枯,遇水而化,遇火而焦,遇土而入。敲时必用金器,方得下来。打下来,却将盘儿用丝帕衬垫方可;若受些木器,就枯了,就吃也不得延寿。吃他须用磁器,清水化开食用。……”

行者他们哥仨,没有用清水,用的是口水。也没有用磁器,应该不能说他们的牙齿算磁器吧……他们三个是直接填到嘴巴里面吃掉了。这种吃法,根据土地的食用指南,你应该明白,是完全无效的吃法。所以,认为他们每人吃了两个人参果的,错了。

肯定有人说,那两个道童清风明月,也没有按照这么死板的规矩吃呀!谁说的?八戒哥哥亲耳听到、亲口说的:“才自在这隔壁房里,一家一个,啯啅啯啅的吃了出去,……”可是,你认为这清风明月会这样子跟啃苹果一样的啃吃这珍宝水果吗?你认为这清风明月不遵循人参果正确吃法吗?

那么,啯啅啯啅的啃,你认为八戒说的是实际发生的事情吗?我认为,十有八九是八戒给馋得出现了幻觉。如果人家按照正确吃法,他当时应该是听不到声音,可是他的观念就是水果要用嘴巴牙齿啃,他觉得人家应该是在这样吃而已。这个幻觉才是更符合八戒当时火烧火燎猴急猴急的心态。





《微漫注》老孙是盖天下有名的贼头

选自《西游漫注》第二十四回(8)





清风明月两个小家伙,师父真真切切的叮嘱了他们两个,防着唐师父的三个徒弟。这两个小家伙,也亲眼见到那三个嘴脸凶顽、性情粗糙,也知道应当提防他们三个,而且也的确在孙悟空他们三个走开了的当儿,审慎确认了唐三藏的身份,才取了人参果献上的。

可是他那道房,与那厨房紧紧的间壁,这边悄悄的言语,那边即便听见。两个小道童,在这里不知道呆了几百年了,竟然会不知道他们跟三藏说话、他们自个儿言语,在隔壁的厨房听不见?理论上,是不存在他们不知道的可能。如果连这点智商都没有,别说做神仙,做俗人都算低级的了。
可是这不合理的事情的确就发生了。似乎就是为了让隔壁那厢的长耳朵听见一样,八戒正在厨房里做饭,先前听见说,取金击子,拿丹盘,他已在心;又听见他说,唐僧不认得是人参果,即拿在房里自吃,八戒这嘴巴里忍不住口水哗哗的。八戒这反映,让我想起来《猫和老鼠》中一个场景,汤姆猫故意在老鼠洞前表演吃棒棒糖,一点一点的拉呀、舔呀,馋得那小老鼠站在边上,跟着汤姆猫同时在那里咂吧嘴、流口水……

然后八戒就再也没心思烧火煮饭了,一遍又一遍的跑到屋子门口去瞧猴哥,他这一辈子,再也没有今天这一刻如此的热盼那该死的孙猴子了。等到一瞧见孙悟空牵马回来,八戒就急翘翘的乱挥手招呼孙悟空。然后,有趣的对话就开始了。先是孙悟空戳着猪八戒的脑壳滔滔不绝的指指点点,到得最后,是八戒戳着悟空的脑壳滔滔不绝的指指点点,并且孙悟空也生平头一遭,对这呆子如此的顺溜,只顾一个劲儿的点头称是:“我晓得,我晓得。”为了一个吃字,八戒和悟空空前的一致起来。

本来么,悟空和八戒都是喜欢吃的。嘴巴馋这方面,本来就悟空比八戒更厉害,悟空就是在天上吃出来的名堂、吃出来的祸殃。悟空就像进自家后院摘果子一样的,就跑人家后院去了。取了之后,由于不懂取人参果的方法,敲落了一只果子,就被大地给收去了。于是当时孙悟空就急眼了,认为是这里的土地神跟自己抢呢。

他就捻着诀,念一口“唵”字咒,拘得那花园土地前来,对行者施礼道:“大圣,呼唤小神,有何吩咐?”然后孙悟空,就对土地神,语重心长的、动之以情的、晓之以理的、耐心细致的、讲解他做贼的伦理道德,行者道:“你不知老孙是盖天下有名的贼头。我当年偷蟠桃、盗御酒、窃灵丹,也不曾有人敢与我分用;怎么今日偷他一个果子,你就抽了我的头分去了!这果子是树上结的,空中过鸟也该有分,老孙就吃他一个,有何大害?怎么刚打下来,你就捞了去?”

看见没,这修行了这么多年的孙大圣,就为了一只从来没见过的果子,就完全失去了一个修行人的体面,又回到五六百年前在蟠桃园的思想境界……





《微漫注》孙悟空哥儿仨的纪年史

选自《西游漫注》第二十四回(10)




你能想到吗?从人参果上可以推算出来孙悟空哥儿仨的纪年史。其一:那沙僧撇下行李,跑进厨房道:“哥哥,叫我怎的?”行者放开衣兜道:“兄弟,你看这个是甚的东西?”沙僧见了道:“是人参果。”行者道:“好啊!你倒认得。你曾在那里吃过的?”沙僧道:“小弟虽不曾吃,但旧时做卷帘大将,扶侍鸾舆赴蟠桃宴,尝见海外诸仙将此果与王母上寿。见便曾见,却未曾吃。哥哥,可与我些儿尝尝?”

其二:他那道房,与那厨房紧紧的间壁。这边悄悄的言语,那边即便听见。八戒正在厨房里做饭,先前听见说,取金击子,拿丹盘,他已在心;又听见他说,唐僧不认得是人参果,即拿在房里自吃,口里忍不住流涎道:“怎得一个儿尝新!”

其三:八戒道:“你进来,不是饭少。这观里有一件宝贝,你可晓得?”行者道:“甚么宝贝?”八戒笑道:“说与你,你不曾见;拿与你,你不认得。”行者道:“这呆子笑话我老孙。老孙五百年前,因访仙道时,也曾云游在海角天涯。那般儿不曾见?”八戒道:“哥啊,人参果你曾见么?”行者惊道:“这个真不曾见。但只常闻得人说,人参果乃是草还丹,人吃了极能延寿。如今那里有得?”
然而这小参果,三千年一开花,三千年一结果,再三千年才得熟,短头一万年方得吃。沙僧曾经在蟠桃会上见过人参果,那么,他应该至少参加过一次蟠桃会,见过一次。现在,轮到了人参果成熟。那么,他的历史至少一万年了。并且,他得道上天,也至少一万年前的事情了。

猪八戒听说过人参果,没有见过。那么,他修道得道的历史,应该是在上一次蟠桃会之后的事情。他的历史,短于一万年。至于孙猴子的历史,咱们都不用算的啦,也就是一千年左右。你看这哥儿三个,排名座次和能力层次大小,是倒排序的。如果按照本次历史约一万年为依据来看,那么沙僧应该算是上一次史前人类了。你看他的长相,就很异类。






《微漫注》互相出卖互相拆台

选自《西游漫注》第二十五回(1)




自称盖天下有名的贼头、天上地下第一偷的孙大圣,偷人参果的时候,还理直气壮的,这一当察觉到人家清风明月怀疑自己偷了人家人参果的时候,他反而忽然觉得害羞起来了:“活羞杀人!这个不过是饮食之类,若说出来,就是我们偷嘴了,只是莫认。”并且那老猪,你看他馋嘴的时候,心急火燎的撺掇孙猴子去偷果子,这被师父招呼去跟人家对质的时候,也如同泻了气的皮球:“正是,正是,昧了罢。”

然后他们三个,简直是腿肚子跟灌了铅一样抬不动腿的沉甸甸,又跟要出嫁的大姑娘一样的羞答答,总之就是不肯离开厨房半步。无奈是师父招呼,躲也不是个事儿,就只好硬着头皮、扭扭捏捏的蹭了半天才到得大殿之上。

到了大殿,猪八戒第一个沉不住气,一贯喜欢装精的老猪,破天荒第一次开始装傻,你看他,眨巴着一双无辜清纯的大眼睛:“饭将熟了,叫我们怎的?”三藏一听,就心里踏实了,啊,你瞧,一看我这徒弟们,就是毫不知情的清白人士呢,于是,三藏就认真的解释起来:“徒弟,不是问饭。他这观里,有甚么人参果,似孩子一般的东西,你们是那一个偷他的吃了?”一看师父上钩,这八戒就装的更憨厚了:“我老实,不晓得,不曾见。”

一向不知道撒谎为何物、素来不曾撒过慌的孙悟空,长这么大第一次看见猪八戒这么样子认真可笑的撒谎表演,实在是憋不住、也顾不得正在装作没偷吃的模样,哧哧哧的笑起来。于是,八戒这么精湛的撒谎功夫,就被自家兄弟给破了功。沆瀣一气的联盟阵线、瞬间露馅。

看见孙悟空那笑得天花乱坠的怪模样,傻子都知道,这猴子古怪的笑脸上,堆满了蹊跷的啦。清风一双充满怒火的眼睛,就盯住了猴哥:“笑的就是他!笑的就是他!”然而,猴哥一向不懂撒谎,不知道撒谎该怎么撒,但是幸好他懂得顾左右而言他,就憋住笑、板起脸、学着老猪的模样、依葫芦画瓢,生平第一次装傻,喝道:“我老孙生的是这个笑容儿,莫成为你不见了甚么果子,就不容我笑?”

就孙悟空这么露骨的表演,连一向不懂察言观色的唐三藏,也看出来了。三藏道:“徒弟息怒。我们是出家人,休打诳语,莫吃昧心食。果然吃了他的,陪他个礼罢。何苦这般抵赖?”唐三藏这么一说,倒是说醒了孙悟空。他跟着猪八戒,怎么不知不觉中,就学会了说瞎话……这可是让醒悟过来的猴哥一激灵。猴哥倒是明白了撒谎的错误,却又施展出他旧有的耍赖本领:“师父,不干我事。是八戒隔壁听见那两个道童吃甚么人参果,他想一个儿尝新,着老孙去打了三个,我兄弟各人吃了一个。如今吃也吃了,待要怎么?”

孙悟空的实话,却不符合事实。那明月一听就觉得,这猴子招供的时候还不肯承认偷,还不忘昧掉一个果子,着实可恶,明月道:“偷了我四个,这和尚还说不是贼哩!”

没想到明月这句话,却让猪八戒怒从心头起,他浑然忘记了自己给刚刚说过自己不晓得不曾见,认为猴哥背着兄弟们多吃了一个,八戒道:“阿弥陀佛!既是偷了四个,怎么只拿出三个来分,预先就打起一个偏手?”那呆子,枪口掉头,扫射起孙悟空来。这局面,你说像不像当下的时局——啊,曾经的哥们、一朝互相出卖互相拆台。





《微漫注》神满再不思睡

选自《西游漫注》第二十五回(4)




那大仙回来之后,就说了一句有深意的话:“成仙的人,神满再不思睡。”这句话的意思,在中国古籍中屡屡有所反映。而且,在小说中也多次提到了,孙悟空这家伙是从来不睡觉的。自从在菩提老祖那儿获得修仙的秘诀之后,他再也没有睡觉的事儿了。那么一般人睡觉是怎么回事呢?小说中也很明确的交待了:睡魔。

一般人睡觉,乃是因为有睡魔。并且,神仙如果着了睡魔,也会跟一般人一样的睡觉。而这个瞌睡虫呢,您就知道,它们就是睡魔,或者是睡魔的子裔。在古代,修道人很容易的就能达到神满不思睡的境界,甚至是一般人,如果天真完好,也很容易达到这种状态。比如中国传统的儒生们,因为孔子注重休息的技术,他们也很注重睡觉的姿态、呼吸等等。通过儒家经典中对孔子睡觉的侧面描述,修道人很容易就能猜出来,孔子可以说也在这种状态,或者是非常浅的睡眠状态。孔子学说中的主要提法,同时是修心和修身的手法,他这个修身,可不是比喻形容,是跟练武术、修道一样的改变身体。

后来的儒生们很傻,以为文人就只是玩文艺的,到了清代末年,有些极端的甚至以弱不禁风、整天脑门子上贴着治病膏药的病态为荣。而在历史上真正的文人,都是以文武双全为目标。为什么呢,因为文,本意就是纹理的意思、纹理就是脉路啊。真正的文人,是通晓天地间天机运转的脉路的,人身的脉路当然也不在话下。通了脉路的人、知晓别人脉路的人,自然而然的就会通晓武的真谛。





《微漫注》而佛门就完全不同

选自《西游漫注》第二十五回(4)






在镇元大仙这里的弟子们,徒弟们的修为和境界,是跟年龄表现直接挂钩的,这个看起来好象是按资历升迁、论资排辈对不对?其实完全不是。这里的徒弟们,人人都是真身在修行。他们这里身体表现的年龄,就是道果之身的形貌,跟人世间的年龄完全不一样的。

修道者讲究尽快的脱离凡俗之身的限制,只要入了门,马上就解决这最现实的肉身限制问题。而佛门就完全不同,你看那唐三藏,一直修到了圆满前的最后一刻,还是完完全全的大俗人的表现。他吃了人参果之后,没有神满不思睡,也没有可以霞举飞升,就是简单的觉得爽了那么一阵子,很快感受上就恢复原样了。表现上,照样是无能的常人一个、照样是每天拖着沉重愚昧的肉身受苦受累。





《微漫注》一个隐形的保护罩

选自《西游漫注》第二十五回(7)




唐三藏成功抵达修行的目的地,依靠的并非佛祖的教诲,也不是取来的三藏经籍。菩萨给他安排了修行中的种种磨难和魔难,主要用途是消除他积累的罪业,这是菩萨能安排的,菩萨不能安排的、是每一关中他应该去掉的那些俗念恶念、他究竟能不能去掉。这些全依赖于他个人。

我们往往看到,他一开始根本就不想去,甚至是掩盖、扩大。但是,他修行还有一个隐形的保护罩,这个隐形的保护罩,他几乎从未跨越,这个保护罩,不是乌巢禅师传授的心经,因为心经他往往是觉得自己理解了、却不懂得执行。

他这个隐形的保护罩是什么?就是中国传统伦理观念。这个保护罩,在唐三藏需要往高层面走的时候,有时候就形成了他的障碍,有时候就成了他的保护层。不管是障碍还是保护,三藏往往都不知道的,他总是以为他是对的。传统伦理观念,重在约束人的表面行为,这种约束,不一定能保证你像修行人那样上升,但是他一定能保证你不会下降沉沦。对于修行人来说,只要不下降,只要你还走着修行的道路,那就一定会成为你上升的一个厚实的地基。

早就有研究人员认为,西游记宣扬的是释道儒三教合一,这种胡扯咱不多说了。中国传统伦理观念,集成之后体现出来就是所谓的儒家学说。儒家学说不是一种严格意义上的独立体系,他可以通向任何一门修行道路的大门,原因在于他是侧重于世间层面的秩序,也就是符合世间层面的脉路机理,跟哪一个修行法门都不冲突的,修行的法门都是高层面上的事情,他是能跟任何一个高层面学说进行无缝拼接的。

当然了,儒教信者如果不进入其他法门修道,他自己也可以自成一派的修行,只是他最大的部分是偏重于世间、看重世间。中国这种传统伦理看重世间,可并不意味着他的档次不高,恰恰相反,这意味着他的重要,就像大地一样承载着世界上所有的生物物种繁荣一样。

所以说,你能看到唐三藏他这个人,整个西行路上,他往往是遵从着这来自长安大唐国的人伦、礼仪。一直到修行的最后,他人皮脱去前的一刻,他还恪守着中国传统伦理。







《微漫注》纵有腾那,脱不得我手

选自《西游漫注》第二十五回(7)




这阶段的孙悟空,某些方面法力着实有限。要将柳树变成四人模样,就不但要念动咒语,还要咬破舌尖、把自己的血喷在上面,才能达成变化。第二天,他要将石狮子变作自己模样,也仍然要咬破舌尖、把自己的血喷在上面。这种变化,他可以真身脱离开,但是能维持的时间不长,而且,也很容易牵连到他的真身。

你看他,柳树的化身挨打了,他自己就身体上有反应,真身打噤。那柳树挨打,但是柳树又不欠什么业债,业债是唐三藏他们的,悟空要替他们开脱,那业债自然而然的就要孙悟空本人来代偿,就跟耶稣替受的罪,实际上是他的徒弟们的罪业他揽在自己身上了。孙悟空在变化前不懂这种罪业转化关系,等到他打噤了,才明白自己代偿不得、自己承受不了的。

正是因为这个原因,大仙讥笑他乡巴佬:越理欺心。大仙还说:纵有腾那,脱不得我手。大仙这么自信的说,当然不是因为他神通大于孙悟空,首先是因为理在他手里攒着呢,这一层理,孙悟空是不可能越界的,孙悟空神通再大也发挥不了作用。

孙悟空千方百计的,不希望唐三藏挨揍,结果,不但三藏没有因此感念他,还加深了对孙悟空的恶念。这就叫报应,因为三藏这时候应该挨上一顿打的,孙悟空老是护着他,又没办法提高三藏的悟性,结果就是孙悟空做了一件错事,到后来孙悟空自己受了报应。

这不是不公平,这才叫公平。要是他挨了那么几鞭子、痛一痛,或许也磨灭了几分恶念、珍惜了孙悟空的苦心,说不定能明白一点,说不定就在下一关中不会发生恨逐美猴王的事情、或者下一关就不那么波折。棒头出不了孝子、只会出傻子、暴力之下人的智商会被降低、被激发的只是本能的条件反射,但是偶尔在必要的时候,却也能起到棒喝的作用。






《微漫注》神仙们亲自操刀

选自《西游漫注》第二十六回(1)




修行路上的安排,每一个关难、每一次考验,往往都不是单一目标的,尤其是初期阶段的考验,三两下就考验出你全部的毛病了。你看这唐三藏师徒四人,菩萨亲设一关、镇元大仙一关,这两个关难,可都是神仙亲自参与的哦,这两个考验中,就把他们师徒四人全部的重大毛病都给试炼出来了。

你看这修行路上,一旦确定你能真修,那真正的考验就马上接踵而至,看似简单、却是全方位的、让你掩藏不了的暴露出来全部的毛病。这时候的考验,神仙们亲自操刀,是因为这时候是以曝光执着为要,不以为难修行人为要,否则,要是妖怪们上来了,那可是一错念就铸成不可挽回的恶果,修行人马上就完蛋,不要修了,回家去吧。

之所以有这一番感慨,是看到了这一回开篇的诗。诗曰:“处世须存心上刃,修身切记寸边而。常言刃字为生意,但要三思戒怒欺。上士无争传亘古,圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈,究竟终成空与非。”心上刃,正是忍字,寸边而,正是耐字。忍耐当然不是咬牙切齿的状态,咬牙切齿那是脆弱的表现。

忍耐,是对身心的放手,对充满心中的恶念、怒火、虚假谎言,和身体上的痛楚、焦躁、等的放手、任由这些东西象汹涌而至一样的、澎湃而去,千万不要以为是自己。这种忍耐,换一个说法就是无争,无争就等于是不抓,不抓就等于是无执,做到这一点,就等于是怀德。

三藏、悟空等人,就是败在这个不能忍耐、放不下执着上,这些就是执着,执着就不能怀德,不能怀德就是缺德,他们都做了缺德的事情。三藏拒绝食果,就是放不下俗念,坚守他的俗念,接受不了自己境界之外的事情。悟空更不用说了,一句话不合,就诉诸武力、耍神通、用开溜来拒绝沟通。

他们的这种表现,恰好就是一般人认为的刚强,坚守原则呢!可是这种刚强,面对神仙、面对更高境界,实在是脆弱不堪、人家才是真正的刚强、不变不动的无法逾越的刚强。

修行中的忍耐、刚强,跟人世间的忍耐、刚强,并非是一样的内涵。其中的滋味,还真不是聪明人能体味的,是那些能把身体和思想溶为一体、当作一个整体去对待的人,才能理解的。

而这个时候的三藏和悟空,乃是两个极端,他们两个需要各自往对方的极端上去探寻。现在,他们既然还不懂得去观察、去学习对方的优点,那就继续错位下去吧,直到自我分裂。




《微漫注》马上就要爆发了哩

选自《西游漫注》第二十六回(1)




被大仙抓小辫子抓得牢牢的悟空,还不肯在嘴巴上认输、嘴巴上还不住口的讨便宜:“你这先生,好小家子样!若要树活,有甚疑难!早说这话,可不省了一场争竞?”

为了三藏等人,悟空决定四海奔走,但是剩下的这几个家伙,除了轻易不吱声的白龙马,没一个人把信任给予他这个师兄。沙僧道:“师父啊,不知师兄捣得是甚么鬼哩。”八戒道:“甚么鬼!这叫做‘当面人情鬼’!树死了,又可医得活!他弄个光皮散儿好看,者着求医治树,单单了脱身走路,还顾得你和我哩!”三藏道:“他决不敢撒了我们。……若三日之外不来,我就念那话儿经了。”

你要知道,这一切都发生在镇元大仙的眼皮底下呀!大仙的众多的弟子们也都瞪着眼睛看得一清二楚、支着耳朵听得明明白白。人家会怎么看待他们呢?看看人家师父和徒弟之间先。

却说那大仙自元始宫散会,领众小仙出离兜率,径下瑶天,坠祥云,早来到万寿山五庄观门首。看时,只见观门大开,地上干净。大仙道:“清风、明月,却也中用。常时节,日高三丈,腰也不伸;今日我们不在,他倒肯起早,开门扫地。”众小仙俱悦。行至殿上,香火全无,人踪俱寂,那里有明月、清风!众仙道:“他两个想是因我们不在,拐了东西走了?”大仙道:“岂有此理!修仙的人,敢有这般坏心的事!想是昨晚忘却关门,就去睡了,今早还未醒哩。”

看见没,出现异常的时候,人家师父对弟子可是无罪推定的思维,人家可是对弟子的心性很有信心。唐三藏呢,遇到意外事情发生,对自己的弟子是有罪推定的思维。境界和心胸的差别,何等之大呀。

就因为这个,这个镇元大仙,号称是唐三藏的故人的哥们,整个过程中,从未把唐三藏尊重过,我想,人家应该是在三藏来之前,已经知晓他的心胸境界了。所以嘛,又加上是有意安排的考验,人家用远去的背影替三藏接风、用鞭子和油锅给他洗尘。甚至这个故人,前前后后,小说中根本就没提到他跟三藏叙什么旧、唠什么修道修佛的嗑。

更“过分”的是菩萨呢。菩萨在孙悟空的恳求之下,来到五庄观,大仙躬身谢菩萨道:“小可的勾当,怎么敢劳菩萨下降?”菩萨道:“唐僧乃我之弟子,……”菩萨说唐僧是她的弟子,可是小说中却并未提到菩萨跟三藏说什么话。要知道,这可是有生以来第一次,第一次唐三藏亲见菩萨的本尊呀!而且,作为弟子的唐三藏,拜见自己的真正师父观音菩萨,小说中也没提到他如何的激动、感恩。倒是他见到下界的小仙福禄寿三星的时候,“那三藏喝退了八戒,急整衣拜了三星。”三星一为孙悟空讨情面,那三藏还紧张得结结巴巴的不住口的答应:“不敢念,不敢念。”

唐三藏这是怎么了?因为,这些日子以来,在孙悟空的对比之下,他心中积累了越来越旺盛的对孙悟空的怒火。他愤怒的小宇宙,马上就要爆发了哩!




《微漫注》没有一个人是有谈判倾向的

选自《西游漫注》第二十六回(2)




走过五庄观之前的唐三藏师徒,都是不善于谈判的,他们四个,遇到问题,没有一个人是有谈判倾向的。

清风明月两个小道士奉献奇形怪状的人参果给唐三藏吃,唐三藏一口拒绝、并对两个小家伙做了言辞斥责、与道德教育。这时候,当遇到严重跟自己过去经验和观念冲突的事情,他只是任由自己过去形成的善良是非的观念来左右自己,这种心理状态、基本上相当于一种受到伤害的应激反应。

但是他忘记了一个事情,作为一个修行人,他在坚持自己观念的时候,忽略了他这种激烈的、看上去好象是坚定的反应,不但有可能给别人造成心理伤害、错怪别人,还有漏,那就是顾首不顾尾的漏,用一句特别不好听的俗话来形容,就是磕一个头放仨屁、行善没有作恶多。

一个人心态好的时候,当遇到类似唐三藏这种境况的时候,决然不会像他这样激烈和粗暴。一般来说,会在小道士声称真的是果子之后,不是马上堵上人家嘴巴,乃是向小道士进一步探寻真实性的例证,寻求确凿的依据。这才是一种更加有涵养的宽容的心态嘛。




《微漫注》更不是老天爷的死结

选自《西游漫注》第二十六回(2)




那悟空呢,也一样不擅长谈判,他遇到大仙阻难,也是不懂得心平气和的坐下来、也是不跟人家好生理论一下,寻找一个问题的解决办法。孙悟空表现的是很要强、一味耍神通,就算行为上输了,也要几次三番的在嘴巴上赢回来、讨便宜。八戒呢,撺掇孙悟空的时候、说话很有诱惑的水平,遇到麻烦了,就把猴哥给推出来。

他们这些做法,都不是正道的,当然实质的问题就解决不了,因为他们根本就不触及问题的根本嘛。而且作为一个团队来说,遇到麻烦了,这三藏八戒和沙僧,先是由于侥幸心理作祟,一味的听孙悟空的。到了孙悟空黔驴技穷、大家伙都山穷水尽的时候,他们也不是静下心来,合力合谋的研究研究自己的问题出在哪里、解决方案是什么,而是内杠开始了,三个人居然不约而同的拆起孙悟空的台来。

从小说这一回的开场白,就能看到,他们几个人,都有一个毛病,有那种假象的刚强。作为一个修行人,这种刚强,从世俗的角度上去看,看上去很爽、很有范儿、大义凛然的。但是从修行的角度上看,那就傻透了。

因为这个人的思维是僵死的,他这种坚持和刚强,不是来自理性、也不是来自心性,是脑筋里面生锈的结果。

别说修行人了,就算作为世上的一般人,遇到的任何矛盾、僵局、死结,背后,其实,只要你能跳出自己、跳出所有相关人的局限,然后再把所有人的诉求都囊括起来、并且深入的探究诉求后面真实的诉求、根本原因,你会发现,会有一个能满足所有人诉求的解决方案。也就是说,人世间遇到的矛盾、僵局、死结,说白了,都是人心的死结、是人思想中的,不是这个世界的死结、更不是老天爷的死结。




《微漫注》孙悟空是最能豁出去的

选自《西游漫注》第二十六回(2)




天无绝人之路,只有人自绝于天。仅此而已。当然,绝大部份人都认为找不到这个能把一碗水端平的方案,最大的原因不是智商、阅历、权势不够,是跳不出自己、跳不出人世间这个层面的理,用一句大俗话说,就是豁不出去。

可是,那可不是说,你豁出去了,就一定有方案乖乖的呈现在你面前。不是的,如果你豁出去的是理智、甚至在豁出去的时候还怀着一丝侥幸心理、认为自己既然豁出去了就一定得有结果,那就错了,连理智都抛弃了、那不是傻子嘛。

相比较其他三个人而言,孙悟空是最能豁出去的,虽然逞强好胜,可是他在任何时候都不放弃希望,就连在最难堪的时候,在唐三藏猪八戒沙和尚在背后对他戳脊梁骨的时候,他还一如既往的活蹦乱跳的去找解决办法。

你看他这时候说的话,让我都好感动。他左边听着唐三藏的最后通牒“若三日之外不来,我就念那话儿经了。”右边还在跟那镇元大仙交涉关于唐三藏的安危:“你却要好生伏侍我师父,逐日家三茶六饭,不可欠缺。若少了些儿,老孙回来和你算帐,先捣塌你的锅底。衣服禳了,与他浆洗浆洗。脸儿黄了些儿,我不要;若瘦了些儿,不出门。”

言语中自是对大仙充满了威胁的意味,那大仙却被威胁的好生感动,两眼红红、哽咽着说:“你去,你去,定不教他忍饿。”

您,遇到问题,一般都跟对方“谈判”吗?会跟自己“谈判”吗?




《微漫注》喜欢托大、自我拔高

选自《西游漫注》第二十六回(3)




孙悟空落下云头,看见三个老人白云洞外、松阴之下玩围棋:观局者是寿星,对局者是福星、禄星。孙悟空看见他们就走上来就打招呼:“老弟们,作揖了。”

你看孙悟空,说话真是喜欢给自己抬轿子,人家好歹也是头发胡子都雪白的老汉了,他喊人家老弟。人家是他的老弟吗、他有资格当人家的哥哥吗?

这福禄寿三星,乃是这蓬莱仙境的一方之主,你看小说中怎么描写“西池王母常来此,奉祝三仙几次桃。”

王母娘娘光是带着自家桃园的桃子,都来好几趟了。这具体是几趟?应该最小次数是三次吧?否则就不会用“几次”来说了。王母娘娘蟠桃园的桃子成长周期,基本上跟五庄观的人参果是同样的9000年一熟、小一万年一吃。这最少三次,那就是说,这福禄寿三星得道,起码也是三万年以前的事情了。沙悟净是起码一万年前得道的,孙悟空从出生到现在,也不过就是那么短短的一千年而已。在人家眼里,连一个小毛孩子都算不上。而方丈仙山上的小童东方朔呢?“转回廊,登宝阁,天上蟠桃三度摸。”人家一万年一次的蟠桃盛会已经参加过三次了耶。相比起人家的寿龄,那你孙悟空真的是毛孩子中的毛孩子。

但是孙悟空就大着胆、厚着脸,称呼人家老弟。孙悟空喜欢托大、自我拔高。




《微漫注》红孩儿其实也只能尸解

选自《西游漫注》第二十六回(3)




可能没有人注意到,孙悟空,其实是没有人这一层身体的。我们回到前面一回。“大圣却又留心:恐他仙法难参,油锅里难做手脚,

急回头四顾,只见那台下东边是一座日规台,西边是一个石狮子。行者将身一纵,滚到西边,咬破舌尖,把石狮子喷了一口,叫声‘变!’变作他本身模样,

也这般捆作一团;他却出了元神,起在云端里,低头看着道士。”

注意到了吧!他元神起在云端,却用石狮子变作本身模样,可是,他的肉身哪里去了呢?没有!或者说,他的身体直接就是他的思想和精神。

而那些妖怪们,就没有这么大的能力。你看那白骨精,“那怪见棍子起时,依然抖擞,又出化了元神,脱真儿去了;把个假尸首又打死在山路之下。”这叫尸解,用其它物品来假托一个有形的身体。

红孩儿其实也只能尸解,“那怪闻言,恐怕大圣伤他,却就解尸,出了元神,跳将起去,伫立在九霄空里。”




《微漫注》这么一个自我下套的事儿

选自《西游漫注》第二十六回(5)




蓬莱仙境的福禄寿三星,主动要求前往五庄观拜访,并且替孙大圣说说人情,是因为孙悟空在诉说事情原委的时候,卖了个乖。那行者见说无方,却就眉峰双锁,额蹙千痕。福星道:“大圣,此处无方,他处或有,怎么就生烦恼?”行者道:“无方别访,果然容易;就是游遍海角天涯,转透三十六天,亦是小可;只是我那唐长老法严量窄,止与了我三日期限。三日以外不到,他就要念那《紧箍儿咒》哩。”他说唐三藏法严量窄,也就是说管得严、心胸小。

其实呢,当初可不是唐三藏给他定下的三日的期限的。三藏道:“此去几时可回?”行者道:“只消三日。”三藏道:“既如此,就依你说,与你三日之限。三日里来便罢;若三日之外不来,我就念那话儿经了。”行者道:“遵命,遵命。”看见了吧?是孙悟空自己,是他自己亲自给自己下了个三日期限的套儿。因为他许诺三日之前,一来处于骄傲轻浮,一来没想到唐三藏会放狠话,结果唐三藏一下死命令,他当即就傻了。

这么一个自我下套的事儿,那他可是不肯给福禄寿三星知晓的,不然,那还不被人家给笑死,以后这个孙大圣的形像、还怎么混啊。于是乎,在这么个跟主题无关的小事情上,他偏偏很在乎。孙悟空哥哥,的确也算是个爱面子的家伙了。每每遇到自己关键糗事的当儿,他也会编点小故事。




《微漫注》行为艺术的鼻祖

选自《西游漫注》第二十六回(6)




人吧,这一遇到高兴事,兴奋一过度,就容易陷入癫狂。人吧,这一癫狂,指不定就出错了。你看那蓬莱仙山的福禄寿三星来到了五庄观,一派香风满地、一派喜气洋洋,你看那猪八戒哥哥,马上就开始发癫了。至于他为什么看见三个老头子会发癫,是不是因为离开天庭太久,这么多日子没有见过神仙了?这个问题暂且不研究。反正是这猪八戒,从一个笨蛋夯货,马上就精神焕发、变得又聪明、又机灵、又风趣、又幽默,而且,还非常富于表演才能。简直,这时候他已经不是一头猪,而是一只猴子啦。

对于老猪难得灵性一闪的机灵劲儿,咱们还是先不要讲人家的糗事儿,给个面子嘛,咱们先说人家的风趣幽默。你看他,见了寿星近前扯住,笑道:“你这肉头老儿,许久不见,还是这般脱洒,帽儿也不带个来。”遂把自家一个僧帽,扑的套在他头上,扑着手呵呵大笑道:“好!好!好!真是‘加冠进禄’也!”八戒玩的这叫什么?这不叫调皮,叫行为艺术。估计这头猪是行为艺术的鼻祖,你看他接二连三的玩的都是相当有水平的行为艺术。

八戒扯住福星,要讨果子吃。他去袖里乱摸,腰里乱吞,不住的揭他衣服搜检。三藏笑道:“那八戒是甚么规矩!”八戒道:“不是没规矩,此叫做‘番番是福’。”不住的翻福星的口袋袖筒,果然叫被翻翻的是福星。老猪简直是过年时候的调皮儿童一个。

那呆子?出门,瞅着福星,眼不转睛的发狠。福星道:“夯货!我那里恼了你来,你这等恨我?”八戒道:“不是恨你,这叫‘回头望福’。”不知道八戒这是哪来的灵感,翻得媚眼儿、演得逼真、耍得这般有趣。

那呆子出得门来,只见一个小童,拿了四把茶匙,方去寻锺取果看茶;被他一把夺过,跑上殿,拿着小磬儿,用手乱敲乱打,两头玩耍。大仙道:“这个和尚,越发不尊重了!”八戒笑道:“不是不尊重,这叫做‘四时吉庆’。”击磬谐音吉庆,看来八戒的即兴表演,还真是有点墨水儿在肚子里给他撑腰呢。

这番滑稽表演的背后,是一种传统的悟道方式,从现象和变化中捕捉深层生灵的运作轨迹、大自然的规律。孙行者、猪八戒、沙和尚,他们三个都是非常擅长这种悟道和观象方式的,他们过去的修行之路就是这样走过来的。只不过是八戒和沙僧经常被内心的执着和蒙昧所屏蔽住内心的这种灵性,经常着了妖精的道儿,尤其是老猪,就算没有妖精给他下套,他的愚见也往往会给他自己下个套。那么修行起来,总是磕磕绊绊的,也就不奇怪了。

不少电影电视中,往往都有一个猪八戒一样的角色、负责插科打诨、搞笑卖萌、充当观众情感的润滑剂。那么往往也必然有一个孙悟空的角色,冲在前面,负责吸引眼球。当然更少不了一个唐三藏角色负责整个画面的平衡感,用于对比孙悟空角色的勇猛刚强、用于对比八戒角色的可笑,等等。西游记小说中的主角结构,甚为经典,简直就是人物故事的黄金组合。你比如《碟中谍四》、《异星战场》、《星球大战》、《大长今》、《战国英豪》、……。




《微漫注》你叫不得我一声‘老爷’?

选自《西游漫注》第二十六回(6)(7)




其实在五庄观这当口上,不但八戒表现的很活宝,悟空也好不到哪里去。为了一张虚假的面皮,为了嘴巴上占一点便宜,这悟空也磨破了嘴、跑断了腿,但是这么多的挫折依然磨灭不了悟空那骄傲的眼神、凌人的盛气。夹着尾巴、拖着棍子灰溜溜的来落伽山求救的悟空,一看见那守山大神,他那点小神气,马上就充足了电一样、满状态原地复活,立刻就气鼓鼓的摆起架子来。那大神出林来,叫声“孙悟空,那里去?”行者抬头喝道:“你这个熊罴!我是你叫的‘悟空’?!当初不是老孙饶了你,你已此做了黑风山的尸鬼矣。今日跟了菩萨,受了善果,居此仙山,常听法教,你叫不得我一声‘老爷’?”

你说你孙悟空吧,怎么说也还在修行的路上,还没成正果呢,可是他就是敢教训人家守山大神,人家毕竟已经得了正果,你跟人家现在还是没法儿比的嘛。好在那黑熊本来就是个脾气温和的家伙,这也是因为执着全无才得了果位,所以人家也不跟他一般见识。就陪笑道:“大圣,古人云:‘君子不念旧恶。’只管题他怎的!菩萨着我来迎你哩。”

悟空一听,马上就蔫儿了。为啥?因为看样子菩萨早就知道了他来了,其实,孙悟空还在三仙山颠儿颠儿的跑的时候,都在菩萨眼皮底下的。他的一言一行,怎么可能逃脱菩萨的法眼。既然意识到了菩萨知道自己,也就马上回到自己目前的窘迫现状中。孙悟空这就乖乖的端肃尊诚,与大神到了紫竹林里,参拜菩萨。

一声不吭的悟空参拜菩萨,参拜完了,又一声不吭的呆在那里,这时候的悟空这个乖呀,是你从来都没有见过的温柔。风儿在吹、叶儿在摆、时间在流逝、猴头在沉默。看他这样,满落伽山的大大小小的神仙,都在肚子乐。

这悟空闷着不说话,也不是个事儿呀。终于,菩萨开口了,唠嗑:“悟空,唐僧行到何处也?”

行者腼腆的说:“行到西牛贺洲万寿山了。”语毕、然后继续扭扭捏捏的沉默。

看他这样,菩萨也好笑,没办法,只好用话头来引导他:“那万寿山有座五庄观。镇元大仙,你曾会他么?”

菩萨一给话头,所有的神仙都笑起来。这悟空一听见笑声,情知自己在五庄观、在三仙山的折腾人家什么都知道,尤其是,偷眼一看身后那刚刚被自己给教训过的守山大神的如花笑脸儿,猴子当时就羞红了脸,这腿一软,就借势给菩萨跪下,把自家小脸儿埋在了怀里:“因是在五庄观,弟子不识镇元大仙,毁伤了他的人参果树,冲撞了他,他就困滞了我师父,不得前进。”

哎呦呦,悟空这话,言简意赅,把自家师徒等人的糗事,给盖得严严实实。那菩萨情知,怪道:“你这泼猴,不知好歹!他那人参果树,乃天开地辟的灵根;镇元子乃地仙之祖,我也让他三分;你怎么就打伤他树!”菩萨一呵斥,这悟空再也隐瞒不得,只好一五一十的说出来事情的整个原委,并开金口央求菩萨前往救度。




《微漫注》法力高强对法力高强

选自《西游漫注》第二十六回(7)




菩萨说了一个故事:“当年太上老君曾与我赌胜:他把我的杨柳枝拔了去,放在炼丹炉里,炙得焦干,送来还我。是我拿了插在瓶中,一昼夜,复得青枝绿叶,与旧相同。”太上老君的丹炉之火,能焚毁解体一个东西的每一层。观音菩萨的净瓶之水,能把被焚毁被解体的每一层的物质,重新组织起来、恢复那东西的每一层的原样。这就是他们的法力高强对法力高强。

这种本事,对一个一般的神仙来说,简直是不可思议。可是对于一个度化人的菩萨来说,没这法力还怎么度化人呀!那被度化之人,就是比那被炉火焚烧过的树枝还凄惨,早就被自己的执着、妒火和种种罪恶,给焚毁的层层飞灰、无影无踪了,仅有一点灵性尚存,在这个人世间苟活。

就是这样只有一个元神、一张人皮的你,菩萨他们还能把你一层一层的重新修复、让你复活。你修行路上的任何障碍,在菩萨眼里都不是障碍,顶多算个让你往上走的阶梯而已。

“甘露久经真妙法,管教宝树永长春。”这句诗真不是吹的,其中的内涵孙悟空是完全明白了的。





《微漫注》这像不像武侠小说中所谓的“凌波微步”?

选自《西游漫注》第二十七回(3)




且不讨论这时候的三藏如何空虚,如何被妖魔趁虚而入,重点有趣的故事,在于三藏与妖魔的应对。这一段应对,基本上是西游记中我觉得最有味道的故事文字。

妖怪化作美女,相当的白富美。看得那八戒又是口里止不住的流涎。但是这妖怪显然是无视八戒的,打着斋僧的旗号,直接奔唐三藏来了,就在唐三藏精神恍惚的当儿,忽然这妖怪变的美女就到了三藏的身边。三藏吓了一跳:“女菩萨,你府上在何处住?是甚人家?有甚愿心,来此斋僧?”

写到这儿,小说中特意加了一句“分明是个妖精,那长老也不认得。”是的,三藏认不得妖怪,岂止是他的修为不够、执着蒙心,更主要的原因,在于他的修行方式,就是这种蒙着脑袋、不让他知道的修行方式。也正是他这种修行方式,发生了这下面极有意味的对话攻防场面。

那三藏,固然是起了色念,但是,他并没有被色念冲昏头脑。因为什么?因为他习惯了世俗中常人的思考方式,也就是传统伦理道德的观念所带给他的下意识的疑问:“你府上在何处住?是甚人家?有甚愿心,来此斋僧?”

因为走了半天,一个人也没遇见过,一户人家也没瞧见过,方圆多少里之内,也没有人烟。这时候突然出现一个大活人,三藏还是觉得不太合理。当然这个观念,对于神仙和妖怪都不适用,可是正是这个低层世俗的观念,在恰当的时候、发挥了正确的作用,救了他一下。

其实,三藏这三句话,实在是程咬金的三板斧,是他出于下意识的疑问、脱口而出而已。毕竟对方是女性,这唐三藏素来缺乏跟女性打交道的习惯。如果这白骨精的反应迟钝点、笨一点、憨一点,不理三藏的问询,说不定三藏说完自己就丢掉了。

但是,这妖精实在是太机灵、骗人的经验太多了,机灵的简直就是现在生意场上的老油条,那妖精见唐僧问他来历,他立地就起个虚情,花言巧语,来赚哄道:“师父,此山叫做蛇回兽怕的白虎岭。正西下面是我家。我父母在堂,看经好善,广斋方上远近僧人;只因无子,求神作福;生了奴奴,欲扳门第,配嫁他人,又恐老来无倚,只得将奴招了一个女婿,养老送终。”

这话儿,说的可算是情节完整、细节翔实,并且理由直奔三藏的最大需求:吃饭。但是马上被唐三藏听出了破绽。妖怪为什么会被唐三藏听出破绽?因为妖怪的故事,完全不符合世俗间的传统规矩、仪礼,因为唐三藏熟识礼仪、谨守仪礼,仅此而已。莫说唐三藏,换作一个人间的真诚守规矩、守本分的任何人,不需要智商、也不需要神通,都能觉得这白富美说的话不正经、有悖人伦。于是唐三藏就追责于白富美了。

三藏闻言道:“女菩萨,你语言差了。圣经云‘父母在,不远游;游必有方。’你既有父母在堂,又与你招了女婿,有愿心,教你男子还,便也罢,怎么自家在山行走?又没个侍儿随从。这个是不遵妇道了。”妖怪本来是勾色心、勾贪念的,没想到居然是自己进了考场,被唐三藏随嘴几句话就给问傻了,白富美心想:“我以前遇见的好色之徒,哪有这么多花花肠子嘛,要吃他还得先通过他的考试!偏偏这考题,什么论语啊、什么妇道啊,都是闻所未闻的,急死老娘了。”

既然已经编造了谎言,既然谎言已经有了漏洞,那就只好硬着头皮继续编下去,用新的谎言来包装旧的谎言,但是,在祭出新谎言的时候,妖怪的底气显然就不足,比起刚开始的时候的那种坦然和自信,就挫了一大截儿。那女子笑吟吟,忙陪俏语道:“师父,我丈夫在山北凹里,带几个客子锄田。这是奴奴煮的午饭,送与那些人吃的。只为五黄六月,无人使唤,父母又年老,所以亲身来送。忽遇三位远来,却思父母好善,故将此饭斋僧。如不弃嫌,愿表芹献。”

完了,完了。这妖怪编造瞎话的水平,堪比人民日报,有鼻子有眼、简直是栩栩如生。但是编造瞎话的智商,也只有人民日报的智商,说来说去,说得不管多么的精美,就是说不出人话来。都是不懂人伦、没有人性的嘛。它们是完全不知道做人的道理和仪礼,不懂得为别人考虑,也不知道理有来回。

白富美的这三番谎言,彻底断了三藏吃它斋、上它套的念头。这段话,似乎是解决了三藏的质疑:妇女单身出行。但是给出一个新的漏洞:把应给干活人的饭、全部改送和尚,又很悖伦。三藏道:“善哉!善哉!……假如我和尚吃了你饭,你丈夫晓得,骂你,却不罪坐贫僧也?”

对于唐三藏质疑的不合理之处,白富美始终都回答不了,绕着弯子,越绕窟窿越大,虽然最后它情急之下,企图以情动人、以情代理“师父啊,我父母斋僧,还是小可;我丈夫更是个善人,一生好的是修桥补路,爱老怜贫。但听见说这饭送与师父吃了,他与我夫妻情上,比寻常更是不同。”但是已经没用了,它哪里懂得,真正的和尚,只讨人家的剩饭,为了自己吃而让施主挨饿、那不是和尚是强盗。

因为它的后续每一次谎言,出发点都是为了包装前一个谎言,但是没有一个漏洞能堵上,越说越离奇。

这时候,三藏坚守的,正是中国传统道德观念。传统道德观念,非但是人世间的涵养,还能抵御很深层次上的妖魔与外邪,也就是,他能延伸到很深的层面中去,内涵很深。三藏看不见妖怪,浑然不觉,并且已经被外邪笼身,但是,他仅仅是通过习惯性的坚持正统道德伦理,就在浑然不觉的时候,轻松躲过了妖魔的攻击。

你说,这像不像武侠小说中所谓的“凌波微步”?没有凌波微步这样让新手也能蒙着眼睛能躲避打击的武功,但是,恪守正统道德观念的人,却真的可以蒙着眼睛也能避免妖魔道的入侵。这真的很奇妙。

妖魔道、人道,看上去是纵横交错在一起,其实却是泾渭分明的两大脉路体系,中间有着看不见的屏障间隔的。中国传统文明中的道德观念,就是指导你我如何走在人间道上。不需要你聪明,只要你能恪守,就足以抵御外邪。

所以,你说这三藏跟白富美的这一段精神对抗,像不像探戈、像不像太极推手?你进我退、你退我进,虽然触手已及,可是你进的同时我已经在退,你企图抓紧的时候,我已经飞絮一样的飘开,就在你的手边你也抓不住。




《微漫注》官商通吃的白总

选自《西游漫注》第二十七回(5)




如果白骨精放在今天中国的社会环境中,一定是个成功的商人、一定能成为官商通吃的白总。因为它的营销技巧,太符合在中国做生意的原则了。

做生意,我这里说的,都是这十多年在中国大陆做生意的专指。泛泛的来说,从人的心理上来说,做生意,有两类大的手段,这个手段分类的标准是满足的需求的分类。所有的行销,都在说满足用户需求,但是没有人愿意谈需求的本质。人类的需求有很多,但仅有两类,一类是正当的,比如满足生存的需求、满足审美的需求、等等。一类是不正当的,比如满足贪婪的需求、满足作恶的需求。

白骨精,针对唐僧师徒,一上来就提供满足两种需求的两种产品:美女、美食。你看这白骨精,精心设计方案、不多不少、恰到好处。

它提供的美女,不需要推销,只需要站在那里,色念就打入唐僧和八戒的内心去了。所以不需要多余的话儿来勾引,因此白骨精也就连一个多余的色的勾引动作没有、一句勾引的色的话儿也不说。我明白它意思,绝不浪费、精准打击。

然后这美食,白骨精的推销也是精准打击:斋僧。并且为了让八戒接受的更放心,它特意表明,白富美我不是路过打酱油的:因还誓愿要斋僧。跟你们相遇不是半路萍水相逢的:特来此处无他故。斋僧的意思,就是你可以放心大胆的白吃;还愿斋僧的意思,就是你不吃才让我不高兴、你吃了才让我也高兴、别顾虑啦。

八戒浓重的就是色欲、食欲,这一下子全部被命中。果然,就仅仅这一句话,就套住了八戒,让他满心欢喜、猪颠风发作。白骨精计划售出美女和美食,换取唐僧的性命。




《微漫注》你看他说话如何犀利、尖刻

选自《西游漫注》第二十七回(6)




孙悟空没有上妖魔的当,却被妖魔抓住了把柄。这个把柄,才是妖魔能控制唐三藏念咒折磨孙悟空得逞的根本原因。孙悟空被抓住了什么把柄?这个把柄,只有修行过的人,有过切身体会的,才能看出来。

这个把柄,准确的说不是一个,是两个。首先一个把柄,就是孙悟空发觉了唐三藏起了凡心色念,他不是从修行的角度去同情唐三藏,正面帮助唐三藏认识,因为作为一个修行人,被执着心控制了,是个悲惨的事情。他孙悟空嘴尖牙利,对唐三藏说话讽刺挖苦、完全没有同情心不说,也不遵循做徒弟的伦理,你看他说话如何犀利、尖刻:“师父,我知道你了。你见他那等容貌,必然动了凡心。若果有此意,叫八戒伐几棵树来,沙僧寻些草来,我做木匠,就在这里搭个窝铺,你与他圆房成事,我们大家散了,却不是件事业?何必又跋涉,取甚经去!”

第二个,则是孙悟空为了说服唐三藏相信自己的火眼金睛和判断,所说的另一番话。三藏道:“你这猴头,当时倒也有些眼力,今日如何乱道!这女菩萨有此善心,将这饭要斋我等,你怎么说他是个妖精?”行者笑道:“师父,你那里认得。老孙在水帘洞里做妖魔时,若想人肉吃,便是这等:或变金银,或变庄台,或变醉人,或变女色。有那等痴心的,爱上我,我就迷他到洞里,尽意随心,或蒸或煮受用;吃不了,还要晒干了防天阴哩!师父,我若来迟,你定入他套子,遭他毒手!”

看出来孙悟空这番话的问题没有?首先,他没有针对唐三藏的软善的弱点,说出来符合唐三藏心性水平的、让唐三藏这个看不见、感觉不到妖怪的人,能够从道理上信服的话。这一点上,这个孙悟空还真的没有那白骨精的水平高,起码,他没有白骨精说话让人相信的那种诚意。我为什么把孙悟空跟白骨精放在一起相提并论了?这不是把正的跟邪的混为一谈了吗?

不是呀,因为,哎呀,这孙悟空,你没看出来,他跟白骨精一样,说的是谎话呀!什么谎话?你什么时候见过孙悟空吃人了?!从来没有的事!绝对没有的事情。

孙悟空,作为一个非常有灵性的生命,连人世间的饭菜荤腥都不沾的,只吃水果、饮酒,最多的是吃桃子。那些我们喜欢的饭菜、肉食,对他这样的生命来说,要他吃饭菜简直跟要他吃粪便一样恶心。从西游记中,从前到后,描写到孙悟空吃东西,都很清楚的描写他的饮食习惯的。

那么,孙悟空这番谎言,是怎么来的呢?其实咱早在最前面的时候,已经有所交代。孙悟空认识结交了其它的妖魔,那些妖魔鬼怪是吃肉的,花果山,由于要请这些妖魔吃喝,开始杀生。孙悟空这番谎话,其实是他知道的那些妖魔鬼怪兄弟们的把戏,是这些魔王们骗人、吃人的手段。并不是孙悟空吃过人,事实上,他连肉都不吃的。孙悟空不吃人不吃肉,可是他太熟悉妖魔们骗人的鬼把戏了,所以那白骨精的手段,就算他没有火眼金睛,也一样一看就知道。

那么,孙悟空这番话,目的当然是为了劝阻唐三藏莫要中了妖邪的圈套,目的当然是好的。可是一来他说的是假话,跟白骨精一样企图用假话来说服唐三藏,二来他采用恐怖的方式、其实是想利用唐三藏的恐惧心来阻止他上当,等于说想用一个执着、来击退另一个执着,这在修行上,是不行的。因为他没有菩萨的境界,没有那种法力来做这么高深的事情。

所以孙悟空这两个问题,就成了把柄、成了他被折磨的理由。孙悟空,有他自己的缺陷,他必须在修行的路上、慢慢的补充礼仪、伦理这一层。




《微漫注》也少见您这么没义气的强盗!

选自《西游漫注》第二十七回(7)




来,咱们看看,这三藏拼了老命也要讲的道理是什么。唐僧道:“出家人时时常要方便,念念不离善心,扫地恐伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯。你怎么步步行凶!打死这个无故平人,取将经来何用?你回去罢!”

“出家人时时常要方便,念念不离善心”,嗯嗯嗯,这个话儿是很好的,原则肯定是没错的。只是,但是,然而,他老人家却用粗暴的方式、来要求悟空“善心”,是不是,跟孙悟空用恐吓手段来做好事一样,有点思想和言行对不上号、有点驴唇对马嘴的嫌疑呢。“扫地恐伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯。”

咳咳,这个话儿么,一下子就暴露了三藏对善的认识的短项:小家子气。这种小家子气,行善往往就象熊瞎子掰玉米、甚至还象捡芝麻丢西瓜,严格的说,根本就不是善,是钻牛角尖、(zhóu)。这个小善,正是孔夫子所不屑的老好人:乡原。子曰:“乡原,德之贼也。”这种人在乎表面的光鲜、追逐俗世的名声“同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之。”如果孙悟空真的无故打死了凡人,那取经还真的不用去了。但是孙悟空这么着急,唐三藏也应该冷静的先回顾一下一路上所有发生的事情,是不是真的这路上妖魔繁多、是他的肉眼判断不对的呢?并且,孙悟空,是菩萨亲自安排和推荐的,他要赶孙悟空走也应该先跟菩萨汇报汇报、协商协商啊。孙悟空不懂尊师重道,难道唐三藏自己也不懂了?

唐僧道:“我命在天,该那个妖精蒸了吃,就是煮了,也算不过。终不然,你救得我的大限?你快回去!”三藏哥哥,你是一个修行人,你是佛弟子、你是观音弟子,怎么能跟俗人一样认为你命在天呢?当然,他没有孙悟空那份明白,知道修行人命在师父、命在自己。但是,你修行的目标是什么、你的彼岸是哪里、怎么也应该有个认识吧?你已经是佛和菩萨弟子,天上还有谁敢再做你的天呀?并且,你的师父、佛和菩萨,你认为会安排你给妖精吃了?这么没志气,你到底信不信佛呀?其实这句话,反映出来,他根本就不知道真正的善到底是什么。那么他一贯坚持的善,有很多杂质。既然他的话语表明他认为妖精吃了他也很符合逻辑,说明,咳咳,其实,这时候、起码这一刻,他相信的,其实,是妖精。当然了,咱说的是有点重,因为,这句话,根本就不是他脑袋清醒时候能想出来的歪话,让他说这句话的,正是妖精,那个无形的妖精,它控制着三藏的脑袋、用三藏的嘴巴,说出来了这句话。从唐三藏方面来说,既然他认可了这说法、话儿也从他嘴巴里面吐出来了,也就是说,他认帐了妖怪吃他。那么,从神仙们的角度讲,这一刻开始,就必须放弃他、放弃保护他,满足他、让妖怪吃掉他。你看,他自己都同意的事情,咱还有什么说的?

唐僧道:“出家人行善,如春园之草,不见其长,日有所增;行恶之人,如磨刀之石,不见其损,日有所亏。你在这荒郊野外,一连打死三人,还是无人检举,没有对头。倘到城市之中,人烟凑集之所,你拿了那哭丧棒,一时不知好歹,乱打起人来,撞出大祸,教我怎的脱身?你回去罢!”三藏这番话,仍然也是一句儿天理、一句儿人理、一句儿歪理。“出家人行善,如春园之草,不见其长,日有所增;行恶之人,如磨刀之石,不见其损,日有所亏。”这句话断然是天理,没得说,因为不是唐三藏自己原创的。“你在这荒郊野外,一连打死三人,还是无人检举,没有对头。”这句话,还是作为一个公子哥儿的人理,实在不应该是从他一个修行人的嘴巴里说出来的话。“撞出大祸,教我怎的脱身?”苍天啊、唐师父,您怎么能这样啊,怎么遇到问题总是只考虑自己的安全第一啊!就算你一伙儿四个真的是行凶的强盗、也少见您这么没义气的强盗!




《微漫注》猴哥做事讲究效率,但是不追求完美

选自《西游漫注》第二十七回(8)




那白骨精变作白富美,不但被唐三藏给瞧出破绽,还被孙悟空一眼看穿。唐三藏用的是俗世的伦理,孙悟空则是有两种手段识别它,一个就是火眼金睛,一个则是它白骨精耍弄的这一套吃人的把戏,猴哥实在是太眼熟了。

于是猴哥一边用刺激的言语堵住唐三藏的嘴,一边发狠打死了妖怪的变化。猴哥做事讲究效率,但是不追求完美,正确的出发点中夹杂着不正确的心态,于是就变成了螳螂捕蝉,黄雀在后,被八戒给抓住了漏洞和把柄,撺掇唐三藏,栽赃妖怪的蛆虫和癞蛤蟆是悟空使得障眼法。

于是唐三藏发狠念咒,赶孙悟空走人,不要他这个徒弟了。孙悟空觉得三藏自绝生路、简直是疯了,就说:“你不要我做徒弟,只怕你西天路去不成。”唐三藏一听,就得意的说出一番昏话,孙悟空听了很是无奈,就表示走就走吧。行者道:“师父,我回去便也罢了,只是不曾报得你的恩哩。”并且详细解释“老孙因大闹天宫,致下了伤身之难,被我佛压在两界山;幸观音菩萨与我受了戒行,幸师父救脱吾身;若不与你同上西天,显得我‘知恩不报非君子,万古千秋作骂名。’”

你看,这番话,听起来的确是赤胆忠心,非常感人!并且这番肺腑之言,把个糊里糊涂的唐僧的悲悯之心都唤醒了。可是,我必须说,悟空这番话,有问题,问题也不算小。什么问题?

在孙悟空的意识里,原来他随同唐三藏取经,竟然只剩下了一个报恩的目的!并且,在唐三藏这次发狠赶他走的时候,他却是出于不想留下骂名的面子,才要坚持下去呢。就凭这一个事儿,也得好好的找机会让他反省反省,冷静冷静!估计我说出这些,您也完全明白了我的意思了。孙悟空他作为一个修行人,居然忘记了自己是在修行的路上,居然在情急之下,被“有恩报恩、有怨抱怨”这种江湖义气给挽留住了。并且,他为了能留下来,嘴巴里还胡乱许诺:“三十遍也由你,只是我不打人了。”





《微漫注》自己当年干得亏心勾当

选自《西游漫注》第二十八回(2)




孙大圣刚一回到花果山,发现花果山非常憔悴、凄惨:那山上花草俱无,烟霞尽绝;峰岩倒塌,林树焦枯。

是的,小说中说的很清楚,是显圣二郎神和他的梅山七兄弟干的勾当。你道怎么这等?只因他闹了天宫,拿上界去,此山被显圣二郎神,率领那梅山七弟兄,放火烧坏了。

然后,懂得了反思的孙大圣,想到了很多很多,小说中有诗为证。大圣知道是自己当年干得亏心勾当,招致了这番报应:想是日前行恶念,致令目下受艰难。所以,大圣没有怒火中烧的要找二郎神干仗,而是自家在这里后悔、伤悲。

但是,这是多少年前的事情了?这是五百年前的事情了呀。却说那大圣虽被唐僧逐赶,然犹思念,感叹不已,早望见东洋大海。道:“我不走此路者,已五百年矣!”

五百年过去来,孙大圣他回来,看见的依然是“峰岩倒塌,林树焦枯。”你说这树烧焦了之后,一两年还能保留着烧焦的状态,这五百年过去了,依然如此,那就不合理了。还有,假如真的有五百年过去了,那些剩下甚至不足十分之一的猴子能维持五百年的潜藏和偷生,躲过猎人这么久的围剿捉拿,也相当的不太可能,因为山林都被焚毁了嘛。

除非是,花果山这里过去的时间,远远没有五百年。是的,早在前面天庭捉拿孙悟空的时候,咱们就说过这个事情了。的确,我的看法在这里被作者给证明了是合理解释。




《微漫注》把自家团队给供了个底儿朝天

选自《西游漫注》第二十八回(3)




且说这三藏,为了一口饭,成了别人家的一口饭。在能降妖伏魔的悟空面前大义凛然的唐僧,在妖魔的面前低三下四、没有半点风度:“……经过贵山,特来塔下谒圣,不期惊动威严,望乞恕罪。……”既然这唐三藏,注定是要往人家妖怪口里送,人家自然是注定的要用绳索挽留他。于是乎,惊魂不定的三藏,被妖怪很有内涵的给绑在了定魂桩上。

显然,定魂桩没能发挥定魂的作用,还是妖怪的刀,让三藏不再慌慌张张、让他老实了起来。老妖持刀问道:“和尚,你一行有几人?终不然一人敢上西天?”三藏见他持刀,又老实说道:“大王,我有两个徒弟,叫做猪八戒、沙和尚,都出松林化斋去了。还有一担行李,一匹白马,都在松林里放着哩。”

唉,三藏这番话,让人看得眼里发花、眼前发黑。怎的说?因为他在人家明晃晃、寒森森的刀光里,不卖疯、不卖傻,脑袋一空,为了暂时度过眼前的难关、在妖精面前卖乖,吐噜吐噜的,把自家团队给供了个底儿朝天。

三藏这话,潜意识里,是说,大王,你看我,在您老人家面前,多配合啊、多老实啊!看在我这么喜欢讲真话、把心窝子都掏给您的赤诚的份儿上,您看,是不是,可以对我网开一面呢?你看看,这三藏,出卖自家人,是不是很五毛?

那老妖一听,果然受用,裂开血盆大口、用它妖怪特色的微笑表示十分赞赏三藏对革命领袖的忠诚,道:“又造化了!两个徒弟,连你三个,连马四个,够吃一顿了!”你看看,这就是当五毛的下场。




《微漫注》从不爽约……可贵吧?

选自《西游漫注》第二十八回(3)




妖怪所驻的佛塔,本来是不会金光闪烁的。这佛塔,明明是晓得他们师徒在附近,才故意闪光给他们瞧的。你看那猪八戒和沙僧,他们就是找着找着的当儿,这宝塔才忽然闪烁起来。“他两个寻一会不见,忽见那正南下有金光闪的。”而之前那唐僧也是如此,是他走出松林之后,目光能触及到佛塔、佛塔目光能触及到他的时候,才忽然金光闪烁起来的。“出得松林,忽抬头,见那壁厢金光闪烁,彩气腾腾。”

所以你肯定想到了吧?这佛塔的金光闪烁,其实,乃是菩萨和护法神们安排的。因为,只有他们知道,三藏有“逢庙烧香,见佛拜佛,遇塔扫塔”的发愿。

可是,你又想到没有,这三藏、拜的第一个塔就拜到了妖怪、给吓得半死。到得后来,他并没有因为第一次的拜塔惊魂而放弃誓

愿、也没有对神佛产生丝毫的动摇、照样“逢庙烧香,见佛拜佛,遇塔扫塔”,从不爽约……可贵吧?




《微漫注》是不是这逻辑很强悍?

选自《西游漫注》第二十八回(4)




唐僧的逻辑方式是相当奇特的。你看他,看见远处有宝塔放光,就这样推理:看上去塔是金黄色的、那么必然是一座黄金做成的宝塔。既然那是一座塔,那么下面必然有寺院,既然下面有寺院,寺院中必然有僧众人等。他的推理,有什么不妥的地方吗?是不是,这逻辑,很强悍?

这跟他之前的思维方式,的确是一脉相承的。他遇见白骨精变化的老公公,也是一样的推理方式:那公公路也走不上来,却还不忘念经哩。必然是因为这里是西方福地。这老公公路都走不利索了还念佛经,必然是好人必然不会是妖怪。孙悟空打杀好人老汉,那么孙悟空必然是歹人。

其实,他这套奇特的思维方式,早就被猪八戒给晓得了。连猪头都觉得,这三藏师父脑筋有问题。三藏让猪八戒去化斋,化得八戒老后悔了,可是老猪一边瞌睡,却一边一点也不糊涂呢,他想回去,却又不敢回去:“我若就回去,对老和尚说没处化斋,他也不信我走了这许多路。”于是一念及三藏的歪脑筋,这呆子的歪脑筋也动了起来:“须是再多幌个时辰,才好去回话。也罢,也罢,且往这草科里睡睡。”

这三藏,一会儿喊着要吃,一会儿喊着要休息,结果不但吃的没进嘴,这休息也泡汤了,他钻进了妖怪窝。




《微漫注》跟现在中国的解题高手是一样的

选自《西游漫注》第二十八回(5)




小说认为唐三藏是不辨贤愚,也就是说他的判断水平严重不行。我认为小说早就通过他的话语,完整的透露了他的这个毛病,他不能辨别贤愚,可不是说他不分好坏。可是这个好坏的判断,就是需要水平了。为什么?

因为辨别好坏,就千真万确是个考验人的大能力了。因为世界构造的原因,好坏、善恶也不是单一层面的,是多层面的。因为多层面的原因,这分辨好坏善恶,也一样的需要多层面的判断、多层面的探究。可是你要是想多层面的探究,那你不就得具备多层面探究的能力才行啊?

当然,这是对修行人来说的。对于一般的人们来说,不可能人人都具备这么样深奥的能力的。那怎么办?别担心,有传统文明在呢。中国传统文明本身,就是多层面的判断衡量体系。

可是,唐三藏不也是熟悉传统文明的吗?他怎么就不行了?首先,当然是因为这是修行。其次,不好意思,您还记得三藏是怎么出名的么?他是靠辩论、是个辩论高手,辩论高手呢,就跟现在中国的解题高手是一样的,可以用于考试、可以用于比赛,可以博取名声、可以混口饭吃,可是,却没实用价值。

当然,如果你非要用于实际,用于指导做事情,也是可以的。只不过是,造成的结果是混乱的、最终还可能会害人害己。




《微漫注》说车轱辘话、循环论证

选自《西游漫注》第二十八回(5)




唐僧和八戒这方面一样,这怪异的思维方式,指导着他俩一样的每每给自己下套,给自己人下套。三藏见到高山就觉得是恶地,可当遇到真的恶地反而认为是好地方、自投罗网去。三藏认为斋僧的就是好人中的好人,却不考究对方为何要斋僧。再说说猪八戒。他的搞笑情节,大多就这种思维方式的结果。

当初唐三藏要赶孙悟空走。孙悟空说:“师父又教我去?回去便也回去了,只是一件不相应。”唐僧道:“你有甚么不相应处?”八戒一听,有一件不相应,就以为是有一件衣服孙悟空在惦记。八戒道:“师父,他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚,不成空着手回去?你把那包袱里的甚么旧褊衫,破帽子,分两件与他罢。”

睡得稀里糊涂的猪八戒,被沙悟净喊醒了,看找不到师父,沙僧就埋怨老猪:“都是你这呆子化斋不来,必有妖精拿师父也。”老猪很有信心的笑着说,这里决然没有妖精,因为这是个看上去清雅的去处。

猪八戒和唐三藏,他们这种思维的方式,主要奇特在推理过程上、和因果顺序上。看问题只看表面,然后从表面往深层逆向推理,推理的依据不是从下往上的推、却是从上往下的推。结果,自然是、越推越低级、也越推越离谱。他俩的这种思维,其实,在我们身边,太普遍了,司空见惯。用一个简单的说法来描述,就是说车轱辘话、循环论证。用一个最常见的说法来举例,就是:为啥打你?肯定是因为你有错了;既然你有错,那当然要打你了。

修行人,无论如何,都要把这种怪异的思维方式给修掉的。这种思维,会导致你总是大头朝下的思维,总是得出低级的结论、指导你往下堕落的结论。尤其是,对于修行人来说,所有的矛盾都表现在表面,往深层追究的途径只有自己自身这一个路途,遇到问题、万万不可动用常人思维。只是,天底下,万万千千的修行人,都淤滞在了这里。“云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。”




《微漫注》到了中国这旮瘩,依然免不了扭曲、变形

选自《西游漫注》第二十八回(5)




人类现在所掌握的逻辑,是不讲层面的,但是讲因果。可是因果本身是微观和宏观的关系,也就是深层和浅层的关系。

其实呢,西方现在的逻辑学,也的确是个很好的学问、简单明了、极其实用,起码我本人非常欣赏,常常使用。但是就这么简洁实用的学问,到了中国这旮瘩,依然免不了扭曲、变形,那是另外一个问题了,那就是中国人的很多观念是扭曲变形的。这废料一样的观念,在逻辑的设备上加工,无论设备如何精良,也只能加工出来跟废料一个档次的物品了。

《韩愈:迁至蓝关示侄孙湘》

一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。唐孙猪沙白,哥儿几个都是从天上被贬下来的,一落到底。欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年?想要帮助太宗皇帝再整河山、重开天地,时间还来得及吗?云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。重重执着和观念如山阻挡,观念之雪迷蒙,修行停滞不前。知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。知道黄袍哥为啥盯着我了,毒瘴侵蚀,我修行不行了呗。





《微漫注》有女性真的喜欢他做丈夫吗?

选自《西游漫注》第二十九回(1)




这黄袍怪,原来是天上的奎木狼星君,二十八星宿之一,主管文学文艺、是文艺青年的福星呢,也就是过去所说的文曲星。按照一般人的想象,这文曲星应该是文绉绉的吧?其实不是,人家乃是一个容貌狰狞、形容古怪、个性暴烈的武夫。

你说他这一芥武夫吧,看上去却又是一副一往情深、对百花羞公主一诺千金的样儿,既然你对我有情,咱就是宁肯做妖怪,也要跟你夫妻一场。是不是很有情圣的风范?有人认为这黄袍怪才是有情有义的真爷们儿。

你看,那黄袍怪正在跟八戒沙僧厮杀,那百花羞公主厉声高叫了一声:“黄袍郎!”那妖王听得公主叫唤,即丢了八戒、沙僧,按落云头,揪了钢刀,搀着公主道:“浑家,有甚话说?”要知道,这是在打仗耶!按道理,这战争的事情,是不让家眷干涉的。这公主吼了一嗓子,这黄袍怪马上就丢下敌手下阵了。然后那公主要求黄袍怪放了三藏师徒,那黄袍怪就真个放了唐三藏,任由他们师徒离去。是不是很说明他在乎这公主?

后来,当猪八戒、沙和尚二次登门、挑战他,猪八戒毫无义气的开溜,沙和尚被抓。这颇有头脑的黄袍怪就觉察出来很有可能是他这娘子传了书讯。结果你看怎么着?他立刻就跟这公主翻脸了!拖着猪狗一样的把他亲爱的不得了的娘子,给拖了出来。要不是沙僧以死相撑,恐怕他当时就一刀杀了做了自己十三年老婆的百花羞。

这样的男人,有女性真的喜欢他做丈夫吗?嗯,我知道,有些女性就是喜欢这样“敢爱敢恨”的、或者有些男性就是这样的“敢爱敢恨”。

“敢爱敢恨”在中国,是一种被赞赏的爽快豁达,在心理上,属于是一种偏激、是一种极端的性格,不一定是好事。敢爱+敢恨=0,爱有多强烈的人、恨一定也会有多强烈,相加是守恒的。




《微漫注》说到底,爱的是自己

选自《西游漫注》第二十九回(1)




根据后面黄袍怪他本人的说法。我相信他说的都是事实。根据他的说法,他下世来,是因为他跟百花羞的前世是有情相约了。结果,对方下世投胎之后,什么都忘记了,更不要提还会记得两个人的相约,红尘险恶呀。他呢,为了保证自己也别陷入这种局面,投胎之后俩个人别说能做夫妻,恐怕见面成为仇人都说不准。结果,他就不投胎。不投胎的结果,就是只能做妖怪。

他不投胎而进入世间,为什么,不能做个正常的神仙、或者说做一个世外高人?他在天上,也没有人类的形像,他在天上是神仙,是天狼,天狼是狼王,狼族的神王,他下降到人世间、不入轮回,没有人类形像,就只能是对映到妖怪了,人类非常低、他也对映不过去,做妖怪虽然外表粗犷,但是却有神通大能,可比人类强多了。

那你说,他俩这一人一妖的,怎么就做成了夫妻?不是说投胎之后月老来安排?这人类和上界生灵,怎么也能做夫妻,月老也安排不了上界生灵的呀!可是,你也知道,中外的历史上,都流传有大量的神人通婚的神话传说。

对上界的生灵来说,他们的愿望就是缘份的开始和过程。其实对于我们人类来说,缘份的前身就是愿望。是愿望促成了缘份。只是呢,人家的愿望,马上就开始演化、成为事实,人类的愿望,往往却要到下一生才能兑现成缘份。

那你说,那奎木狼和百花羞一起在天上的时候,为何他俩的爱就没有马上兑现成缘份?天上没有他们这样的爱情呀!所以才需要一起下界才行啊。

并且,这奎木狼星,明明是清清楚楚的知道俩人的前缘誓言,可是通过百花羞修书、要求回家的事情,可以看出来,这十三年中,他从来都没有跟人家讲过前尘旧约。可见他是颇有私心的。并且,他一感觉百花羞不肯跟自己继续做夫妻,马上就拳脚相向,一听百花羞不承认此事,马上又甜蜜有加。对她好,乃是因为觉得她属于自己,对她劣,乃是因为觉得她不属于自己。这种性格的人,爱的不是对方,是自己的财产和附属物,说到底,爱的是自己。

再说了,婚姻么,人人都憧憬是美好的、幸福的。结果呢,世上人真的走入婚姻,才发现百般不如意、苍白乏味、甚至是生不如死的痛苦。可是呢,谁也没有想想,谁向你承诺了婚姻一定是幸福的美好的呢?没有任何一个神仙承诺。

爱是情、恨是情,以爱情为基础的婚姻,就好比沙子堆起来的房子,沙子随时会散落。对呀,情是不稳定的、流动的。那是不是说婚姻不需要爱情了?你看,刚说过黄袍怪已经是一种极端的性格,这刚说的是爱情不是婚姻的基础,却没说不能有爱情呀。爱情,应该从信义中滋生,这才是有源之水长流。信义才是婚姻真正的基石。信义不就是兑现承诺的过程么?兑现什么承诺?兑现以前的承诺呀。以前的承诺,就是你真挚的、强大的愿望。





《微漫注》就是要拒绝承认孙悟空的本事

选自《西游漫注》第二十九回(2)




就别说婚姻的基础没有信义是够呛的了。这人和人之间,都要应该以信义为基础。这宝象国国王和自己的三女儿百花羞公主之间,有信义。这黄袍怪和百花羞公主,其实就没有信义。猪八戒呢,对谁都没信义,包括对他自己。唐三藏呢,对自己的面子有信义,对孙悟空没信义。只有孙悟空一个人,讲信义。

咱们看看唐三藏是如何维持自己面子的。且说饿了一天的唐三藏,在逃出黄袍怪的魔爪之后,也顾不得上喊吃斋了、也顾不得上休眠了,一行人连滚带爬的,八戒当头领路为名逃窜在最前面,沙僧后随,出了那松林,上了大路,头也不回的一路飞奔而去。

等到他们一行人到了宝象国,这怎么说也是一个偏远的小国家。可是在久不见城市的唐三藏眼里,简直就是到了天堂一样,贪看得仔仔细细。对于他所见所记的景致,小说花了将近三百字来细细的描述。写这么细做什么呀?乃是因为勾动了他思乡之情,“取经的长老,回首大唐肝胆裂”。

是呀,刚刚逃脱了恐怖的魔爪,忽然间又身处故乡一般的繁华俗世,这强烈的反差和对比,几乎让他精神分裂、肝肠寸断呢。等到他们顺利在驿馆中安歇,等到他顺利见到国王、通关文牒顺利的盖章花押,等到他把百花羞的家书给了国王他们——他,终于找到了点身处唐宫、面对唐王的那种场景和气派、那种被重视的感觉……

于是,他真的开始受到重视了。那学士读罢家书,国王大哭,三宫滴泪,文武伤情,前前后后,无不哀念。

国王哭之许久,便问两班文武:“那个敢兴兵领将,与寡人捉获妖魔,救我百花公主?”连问数声,更无一人敢答。真是木雕成的武将,泥塑就的文官。那国王心生烦恼,泪若涌泉,哭啊哭啊。

老看着老大在那里哭,也不是个事儿呀。茫然中,这满朝的文武,忽然集体的灵光一闪,忽然就恍然大悟了,于是齐齐的趴下去奏道:“陛下先不要烦恼。公主走失这么多年,偶遇唐朝圣僧,寄书来此,不知道她在妖怪那里的安危。我们都是凡人凡马,习学兵书武略,只能跟凡人凡马打仗呀。那妖精云里来雾里去的,我们连他面孔都没机会看见,让我们怎么去救呀?”好,这话说得干练精巧、义务推得干干净净、非常合情合理。

然后大家伙儿话锋一转,聚光灯的焦点集中在了三藏的身上:“想东土取经者,乃上邦圣僧。这和尚‘道高龙虎伏、德重鬼神钦’,必有降妖之术。”

你看看,人家这话说的,也真是句句精当。你既然是天朝东土来的取经人,那一定是天朝里面的高僧。既然你‘道高龙虎伏、德重鬼神钦’,那么你一定也可以降妖伏魔。怎么样,这个推理也非常正确吧?无论从哪个层面上,都是没问题的。当然,中间隐含了一个推理环节,那就是既然你是上邦高僧,那应该就是‘道高龙虎伏、德重鬼神钦’。这个隐含的环节,应该说也一点问题没有。

然后大家伙儿话锋又一转,集中在三藏身上的聚光灯变了颜色:“自古道‘来说是非者,就是是非人’,可就请这长老降妖邪,救公主,庶为万全之策。”

“来说是非者,就是是非人”这话说得,亮晶晶八面玲珑、冷森森寒光四射。文武群臣的这些话,简直就象一把刀子,三剜两转的,忽然就要削去了三藏那华丽丽的面子皮儿。

那国王闻言,也忽然就恍然大悟、灵光一闪,急回头,便请三藏道:“提出的急迫要求:长老若有手段,放法力,捉了妖魔,救我孩儿回朝。开出的优厚条件:也不须上西方拜佛,长发留头,朕与你结为兄弟,同坐龙床,共享富贵如何?”

这话三转两转,三藏脸上惬意的笑容还没来得及收回,这麻烦就缠上身了。三藏慌忙启上道:“贫僧粗知念佛,其实不会降妖。”三藏说的,断然是实话,可是,人家没办法相信他呀。因为国王马上就抓住了他这状况里面的状况。

国王道:“你既不会降妖,怎么敢上西天拜佛?”是呀!这国王问的,断然是内行话。不会降妖就不可能是真正的修行人呀!况且这一路妖魔鬼怪甚多,国王又不是耳目闭塞的人。

其实,这文武群臣的话,国王的话,对于一个有悟性的修行人来说,听到了会怵然心惊,会马上深刻反思的。“道高龙虎伏、德重鬼神钦”;“来说是非者,就是是非人”;“你既不会降妖,怎么敢上西天拜佛?”

这个时候,唐三藏应该这么这么说,可是他却那么那么说:“陛下,贫僧一人,实难到此。贫僧有两个徒弟,善能逢山开路,遇水迭桥,保贫僧到此。”

一路上“善能逢山开路,遇水迭桥”的徒弟,是谁呀?不正是之前被他给赶走的孙悟空吗?怎么到了一向不撒谎的三藏嘴里,却变成了猪八戒和沙悟净了呢?

这宝象国文武群臣与国王的话,应该说,是菩萨和神仙们借助他们、利用他们自身的阅历和条件、通过他们的嘴巴,在暗示唐三藏。如果这时候他醒悟了,那么,往下的麻烦就会小很多。可以假设,他想起来了孙悟空的功绩,然后这宝象国国王就要求去请孙悟空。孙悟空来了,这黄袍怪的问题快速解决,结局还是一样的,各就各位,怨与缘都获得了了结。那么,他不会被可耻的变成老虎,白龙马不会没必要的受伤,悟净和老猪,也不至于那么狼狈,宝象国的一个宫女们,也不会悲惨的枉死。

可是这三藏,就是要拒绝承认孙悟空的本事,就可可的要把自己的面皮维护到底,于是,喊来了猪八戒沙和尚作秀。然后猪八戒的面子和鲁莽被三藏给充了气、被国王和群臣给捧上了天,膨胀膨胀的去装大头蒜去了……




《微漫注》小小的帝王,又算得了什么

选自《西游漫注》第二十九回(3)




地球人火星人宇宙人都知道,只有唐三藏不知道,他的大徒弟是孙悟空。唐三藏,为了赌一口恶气,在国王面前说:“我那大徒弟姓猪,法名悟能八戒。……第二个徒弟姓沙,法名悟净和尚。……”

且说那呆子猪,眼见得这举国官员被自己的独特样貌给吓得胆颤心惊的、无人不怕,心里真是有点美滋滋的得意呢。这洋洋得意之下,呆子也摆出一副高人的姿态来。

你看他哥儿俩,各带随身兵器,随金牌入朝,早行到白玉阶前,左右立下,朝上唱个喏,再也不动。那文武多官,无人不怕,都说道:“这两个和尚,貌丑也罢,只是粗俗太甚!怎么见我王更不下拜,喏毕平身,挺然而立!可怪!可怪!”徒弟们尚且如此的昂扬精神,倒是那当师傅的慌得跪在殿前,不住的叩头道:“陛下,贫僧该万死!万死!……”其实呢,作为修道之人,见到人世间的权贵、帝王,的确是不应该下跪的。这小说,每每写到孙悟空猪八戒沙和尚他们,见到帝王一律是作揖、一律是不下拜的。你看那孙悟空,别说人世间的帝王,就连天王老子玉皇大帝,都不客气。这孙悟空,自打出世以来,只给三个人下跪:菩提祖师、观世音菩萨、和如来佛祖。这三个人是真正的师父。

修行之人,超越世间所有人的荣华富贵,这个倒不只是一种形容。修行人如果没有限制的话,可以随意改变下界的,那人世间的一切,他可是想怎么变就怎么变,你一个小小的帝王,又算得了什么。

那么,每每这哥儿仨个都不下跪,那唐三藏则逢王必跪,西行一路上那么多帝王,无一幸免。三藏的过度礼貌行为,早在他取经出发前就开始了。当他被选到唐王宫里的时候,太宗喜道:“果然举之不错,诚为有德行有禅心的和尚。朕赐你左僧纲,右僧纲,天下大阐都僧纲之职。”玄奘顿首谢恩,受了大阐官爵。这时候,他受封于唐王,成了长安国一名僧官,按道理那的确是应该跟其他官员一样的跪拜皇帝的。




《微漫注》剩下的三个都是自以为是的家伙

选自《西游漫注》第二十九回(4)




前面咱们提到过沟通的方式。这沟通的手段,非常重要,是社会运作的脉络、是历史承传的脉络,是人和人之间的精神通道。人和人的沟通,绝对不是表面看上去那么肤浅的事情。尤其是作为修行人,能不能和人沟通,能不能和天地沟通,能不能和一层一层的圹宇沟通,那可是一个至关重要的事情。

自以为是的人、爱面子的人,沟通能力是很差的;习惯于撒谎的人,是几乎谈不上有沟通能力的。

这取经的一伙人,除了老沙、剩下的三个都是自以为是的家伙。老唐和老猪,又是最喜欢面皮的人儿。撒谎方面,老猪是专家、老唐是业余爱好者。是的,这师徒四人,在修行的初级阶段,没有一个是擅长沟通的。哎!肯定有人马上就抓住了我的小辫子:这不是说,习惯于撒谎的人、习惯于花言巧语的人,是强于沟通的人吗?怎么到了你嘴里,这他们反而成了不懂沟通的人了?是不是你自己,因为笨嘴拙舌、内向木讷,妒忌人家哩?

子曰:巧言令色、鲜矣仁。人而不仁、是为麻木,麻木者,乃是身心丧窍。撒谎的人呢,则是连跟自己都沟通不了了,才说出来谎言的。在他谎言相关的事情上,跟自己都无法沟通,你还指望他跟别人能达成多少沟通?




《微漫注》一点轻松、一点诙谐、一点调侃

选自《西游漫注》第二十九回(4)




西游记中,不管写到什么绝境、写到什么角色,都是一点轻松、一点诙谐、一点调侃、却没有一丁点的仇恨、也从不表达恐惧之类的。

这个可不是什么性格乐观的原因,这是修行人应有的真实心态。我觉得,在唐僧师徒四人,各自表现修行人在每一关难中的各层心境。唐三藏作为最表层人一面的代表,他一直就是在各种情绪中度过的,关过不去了,就是猪八戒那种满心的小九九。沙悟净是对应传统文化所代表的那深一层的恒心、毅力。悟空呢,对应升华上去的新一层生命、深一层本质。

作为修行人,自始至终都有表层人这一面的,那么,修行中,一直都是在最浅显的事情上修行,修行中,任何的小事情,都是不可轻视的。反过来说,修行人,基本上都是在鸡毛蒜皮中走过来的。那种轰轰烈烈的大事情,其实不多。别看有人写得轰轰烈烈的,那是修行上去之后看到的结果,不是修行本身。修行的实质,就是在表面上度过、在表面上选择。




《微漫注》典型中国小男人的形像

选自《西游漫注》第三十回(1)




虽然本领不济,但因为一身正气,这沙僧免除了一顿暴打。然后这妖怪就把行凶的恶气转向了他亲爱的娘子。当然这公主不能承认了,情急之下,公主只好把一线渺茫的希望,寄托给了修行人:“我和你去问他一声。果然有书,就打死了,我也甘心;假若无书,却不枉杀了奴奴也?”

到这时候,如果唤作被对质的是老猪,结果是什么,用脚丫子都想得出。如果唤作对质唐三藏呢,嘿嘿,对不起,人家可是喜欢一视同仁的“说实话”的呦。他连自己取经的团队成员都可以欣然供出、还没有心理负担,结果是什么,各位都不用想就知道的了。

那怪闻言,不容分说,轮开一只簸箕大小的蓝靛手,抓住那金枝玉叶的发万根,把公主揪上前,摔在地下,执着钢刀,却来审沙僧;咄的一声道:“沙和尚!你两个辄敢擅打上我们门来,可是这女子有书到他那国,国王教你们来的?”

这妖怪对百花羞公主的这番气恨之下的豪迈革命家气魄,我知道,是典型中国小男人的形像。小男人喜欢对没有反抗能力的人动粗,因为没有后果。小男人更喜欢对自己家里人动粗,当然一样因为没有什么后果。当然,中国小男人跟这黄袍怪还是比不了的,毕竟,这黄袍怪敢于跟外来者动手,也不管是否打得过,也就是说他起码有足够男人,中国小男人,是完全不会挑战强者的。不对,我说的也不对,他们会关起门来痛骂、快活快活嘴。然后出了门之后,照样对拳头点头哈腰,毫无心理负担。

但是,魔高一尺、道高一丈,这沙僧,就闪现出前生前世修行人的气概来,义字当头、生死两忘,沙僧已捆在那里,见妖精凶恶之甚,把公主掼倒在地,持刀要杀。他心中暗想道:“分明是他有书去;救了我师父。此是莫大之恩。我若一口说出,他就把公主杀了,此却不是恩将仇报?罢!罢!罢!想老沙跟我师父一场,也没寸功报效;今日已此被缚,就将此性命与师父报了恩罢。”

一日为师、终身为父,这句话的道理,恐怕现在少人明白。有些人也经常把这话挂在嘴边上、洋洋自得,殊不知这是何等的一种气魄,殊不知他那轻佻的姿态是何等的让人难受。这师,非俗世中的那种师、这父也非俗世中的那种父。师是给予者、施;父是承负者、负,说的都是修行人的事情,说的是莫大之恩。

遂喝道:“那妖怪不要无礼!他有甚么书来,你这等枉他,要害他性命!我们来此问你要公主,有个缘故。只因你把我师父捉在洞中,我师父曾看见公主的模样动静。及至宝象国,倒换关文,那皇帝将公主画影图形,前后访问。因将公主的形影,问我师父沿途可曾看见,我师父遂将公主说起,他故知是他儿女,赐了我等御酒,教我们来拿你,要他公主还宫。此情是实,何尝有甚书信?你要杀就杀了我老沙,不可枉害平人,大亏天理!”




《微漫注》水性杨花、心如浮萍

选自《西游漫注》第三十回(3)




过去练武人看人也是这样看的,从表象上看这个人是否浮躁、草率、从一举一动中就可以轻易观察到。这种人,在很多人眼中是很有气魄的、果断啊,其实骨子里是浮躁草率、虚浮。这种从表面上似乎阳刚的东西,内里是虚火、阴火,其形象就是这种阴性的猛兽形象,再深层,就成狡兽这种猛兽了。这内在的猛兽,正是跟黄袍怪同类的,见到黄袍怪,当然就不会发作了,它们乃是同宗同族同类的嘛,人家才不会内杠。

三藏深习传统文化,按道理,这传统文明的文武是同源同宗同理的。三藏只熟习了表面,深层的内涵悟不到,所以就以为强求表面的文雅、温和就够了。深层的脉路没有跟传统文明的架构接轨,那么就这样,在修行的关难中,轻易的就被负面情绪给控制。

等到表现在最表面,他就跟这宝象国的国王、百花羞公主,找到了共同语言。国王和公主,同样是三藏内心性格对映出来的形象。

他们三个的共同性格是什么?就是小说中着力刻画的:水性。水性杨花、心如浮萍。小说对三公主百花羞的水性的刻画、很突出。你看她,在跟黄袍怪差点闹崩之后,等到黄袍怪忽然又对她恩爱起来,她自己也一转眼就由悲转喜了。那妖……遂丢了刀,双手抱起公主道:“是我一时粗卤,多有冲撞,莫怪,莫怪。”遂与他挽了青丝,扶上宝髻,软款温柔,怡颜悦色,撮哄着他进去了。又请上坐陪礼,那公主是妇人家水性,见他错敬,遂回心转意……

黄袍怪说要去拜访国王,百花羞不是心惊自己国家将要遭殃,却在担心相貌问题。公主道:“你去不得。”老妖道:“怎么去不得?”公主道:“我父王不是马挣力战的江山,他本是祖宗遗留的社稷。自幼儿是太子登基,城门也不曾远出,没有见你这等凶汉。你这嘴脸相貌,生得丑陋,若见了他,恐怕吓了他,反为不美;却不如不去认的还好。”

等到那妖怪真的变了一个英俊小生出来之后,那公主竟然浑然恍惚间以为自己的妖怪老公真的是英俊小生,公主见了,十分欢喜。那妖笑道:“浑家,可是变得好么?”公主道:“变得好!变得好!你这一进朝啊,我父王是亲不灭,一定着文武多官留你饮宴。倘吃酒中间,千千仔细,万万个小心,却莫要现出原嘴脸来,露出马脚,走了风汛,就不斯文了。”唉……





《微漫注》入耳不入心的清风

选自《西游漫注》第三十回(4)




不只是修行人,所有的人,都应该了解,圣贤之书中的观点,不是只有一层意思的。中华文化、传统文明的典籍,都有这个特点,是立体的、多层面的。对于易经这样看起来有些深奥枯燥的,可能很多人会抱怨不懂,还有人以为就算卦那点低劣的水平。可是对于孔子的论语、诗经这样的书籍,不就很易于入门吗?

从小说中可以得知,三藏是熟悉论语、诗经等的。问题是他因为强于记忆、而忽略了去体会。如果他、我们,都稍稍的用心去感受、用身体去体会一下,论语中很多话,都是让人去分辨正邪的、去区分正常人格、不正常人格的,尤其是,让你分别假的正常人格、和真正的正常人格。论语强调的就是感悟、身体的感悟、甚至强迫你用“礼”来实践。

可惜了很多傻子,把这些很好的判断标准和实践行为,给弄得僵化不堪、成了枷锁。

直到目前陷入大难为止,从三藏的言行上,一点看不出来他天天念诵多心经的迹象来,为何?我看是因为他当成小孩子背诵课本一样的来对待多心经了,成了入耳不入心的清风。

子曰:温故而知新,可以为师矣。他是温故不知新。温故而知新,为什么就可以为师了?要我看,那是这人每次都能从一成不变的经籍内容中,看到不一样的新气象,我所说的象是会观象所能看到的象。心境能跟经籍中更深层的境界沟通上,才能体会到那种让人眼前一亮的气脉流动、豁然天开。在我看来,这是一种能于精微渺茫之中,洞悉真机的灵动。

三藏不但没这种灵动,还排斥有这种灵动的孙悟空。那他不正是邪魔最喜欢的、成了邪魔最中意的猎物了?这纯粹是三藏自己的毛病。所以,那些护法神,眼看着他被妖怪给变成老虎也只当没看见一样。顶多是,保护着他不被那些一拥而上的武将们给砍杀了。当然,那乒乒乓乓砍杀之下,他疼痛的感受应该是一点少不了的。





《微漫注》到了宝塔镇妖邪的这一天

选自《西游漫注》第三十回(5)




白龙和蓝脸,在宝象国皇宫的银安殿中,经历了一次有意思的过招交手。白龙变作宫娥,上前表示要向领导敬酒。正在津津有味吃人的领导,两只手不够用,当然会同意了,主动把酒壶奉上。小龙接过壶来,将酒斟在他盏中,酒比锺高出三五分来,更不漫出。这是小龙使的“逼水法”。那怪见了不识,心中喜道:“你有这般手段?”小龙道:“还斟得有几分高哩。”那怪道:“再斟上!再斟上!”他举着壶,只情斟,那酒只情高,就如十三层宝塔一般,尖尖满满,更不漫出些须。

你说这小说,写这种神奇的情节做什么,并且还如此的细腻?莫非是为了展示神仙的神通法力?但是,这斟酒的花絮、看上去跟主题没什么关系啊。

那酒,斟满了杯子,被法力拘禁、不漫不溢,也不换大盅。我怎么寻思,都觉得这是表示,三藏的执著膨胀、满了、满了、他还死死的抓住不放、终于形成这样奇特的景观和局面。

可是,如果是这样,白龙应该对着三藏表演,不应该对着黄袍怪表演啊。对了,原来,这黄袍怪,跟公主的缘分、其实也只有酒盅那么高,是他们用共同的执著、加上他们作为神仙的法力和强烈愿望、拘禁了他们的命运,犹如这酒柱一样、到了十三层宝塔的顶端。到了宝塔镇妖邪的这一天。

其实、这黄袍怪和百花羞,这十三年的缘分,真正让他们持续这根本就不该存在缘分的,是上界的神仙们。他们下界维持私缘的私心、愿望,吻合了如来佛祖安排唐僧修行的等待,也恰好可以用来引爆唐僧同样的私心和执著。

于是就这样,都在执著中苦苦支撑,黄袍怪和百花羞在支撑着自己不该有的日子,唐僧在支撑着自己不肯放弃的恶念面子等等。两方面都在相遇的这一刻,互相引爆。唐三藏恶念现出原形之后,这妖怪也跟着当晚就显出原形了。终于,到了问题一起解决的时候。




《微漫注》他的人品都相当的不地道

选自《西游漫注》第三十回(5)




话说,这百花羞和他的父王,情深意重,对不对?可是他俩,精神一样都有些问题。百花羞咱们后面谢幕的时候再谈谈,先谈谈这个宝象国国王,我怎么看,他的人品都相当的不地道。

面见唐僧,给他通关关牒签章花押倒是痛快,毕竟两个没有怨仇。他毕竟是一个国君,可是一听到他失散姑娘的消息,他马上就一发手软,拆不开书;然后就痛哭流涕、梨花带雨。为了寻找丢失的女儿,并且你看他怎的对待下人——“自十三年前,不见了公主,两班文武官,也不知贬退了多少;宫内宫外,大小婢子、太监,也不知打死了多少。”

猪八戒沙和尚一出现,给吓得胆颤魂惊。猪八戒一亮出来,钉耙,他立刻耻笑猪八戒那耙算做甚么兵器。猪八戒沙和尚一卖弄,又破泣为笑。小白脸女婿一番牛皮,又把他给迷得意乱情迷。

你看这国王,残暴、糊涂、一点都没有君王的素质,哪是一个国王的形像啊,简直就是一个见风使舵的愚迷民氓。是的,这就是唐僧这一境界内王的形像,该强却弱、该弱反强,昏聩不堪。唐僧这境界的本尊就是这样的形像。

如果三藏真的符合君子的标准,柔外刚中,他肯定不会是这样的。是啊,我一直都认为,他擅长理论,对文化的内涵却严重消化不良。本来么,中华文化就是一个身心一体的文化,不用心肯定是不行的,只从道理上理解了也是没用的,内圣外王,要用内心和身体一起来理解,身心都理解了,才能内外贯通,豁然开朗。

君回宝殿定江山,僧去雷音参佛祖。君王回不到宝殿、定不了江山,没有王的刚强笃定,你是不可能走上真正修行之路的。




《微漫注》三藏奉行非暴力合作

选自《西游漫注》第三十回(7)




这圣哲的话和道理,从表面上看也就是普通的道理,从表面上只不过听起来是更舒心更合理。只是圣哲的话,往往都有更深层的涵义。这更深层的涵义,不是附会和牵强进去的,乃是,圣哲在说之前就赋予的、人家亲手灌注进去的。

普通人、在通常情况下,如果他是在心情平静、思绪平静的时候所说的话,也会无意中夹带进去深层的内涵,比如孔子整理出来的《诗经》中的《风》。诗经中的风,据说多是普通民众的日常之讽咏。出乎真情、发自肺腑、都是天然符合人伦大道的话语,因此自然契合天地轮转之筋脉、生机盎然、意味隽永、穿越几千年也不显得过时、甚至更加让人仰望。

那么,如果我们这样的后人,只晓得经籍和人伦的表面意思,不符合天道人伦,那么不管我们往哪个层面去追究、探寻,推论出来的,都是错误百出的结论,或者是扭曲的调调。三藏就是这样的情况,他熟读经籍、强于辩论,同时他又误读严重、结果是常常就成了作茧自缚。

三藏自打遇见伯钦与孙悟空,就打心眼儿里看不起他们的打打杀杀的,如同甘地一样三藏奉行非暴力原则,但是跟甘地不同的是,人家是非暴力不合作,三藏奉行非暴力合作。

非暴力不合作,源自早期宗教的为善不为恶的原则,同时,又深深的符合真正的无为精神。真正的无为,不是无作为,而是不为那些不符合道义的事情,其实,真正的无为,更多的时候,是一种勇敢的拒绝、强势的拒绝。

也就是说,无为就是拒绝投机取巧、拒绝配合俗世浊行。正是这种在我看来是非常强悍的无为,让古代所有的修道人,都充满了风骨、傲然不群、卓然超俗。面对愤怒扭曲的强势人群,耶稣不也是同样的傲骨吗?他拒绝配合,拒绝说言不由衷的话。在我看,圣经中记述的耶稣,很多时候都是这种强势的无为。可是往往被人们误解为柔顺。

新约中就有这样一个典故“凯撒的物当归给凯撒,上帝的物当归给上帝。”本来,在我看来,耶稣这话里面的内涵,一丝丝的向世俗强权退让的意思都没有。耶稣目光锐利如剑、能看穿你遮蔽最深的小念头。

当时,法利赛人出去商议,怎样就着耶稣的话陷害他,就打发他们的门徒同希律党的人,去见耶稣,说:“夫子,我们知道你是诚实人,并且诚诚实实传上帝的道,什么人你都不徇情面,因为你不看人的外貌。请告诉我们,你的意见如何?纳税给凯撒可以不可以?”耶稣看出他们的恶意,就说:“假冒为善的人哪,为什么试探我?拿一个上税的钱给我看!”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说:“这像和这号是谁的?”他们说:“是凯撒的。”耶稣说:“这样,凯撒的物当归给凯撒,上帝的物当归给上帝。”他们听见就稀奇,离开他走了。

要是换作我们的三藏,他当时就会躬身施礼、匍匐在地,表示不会冒犯大王的龙颜。要是换作我们亲爱的各位朋友,……,我总觉得不堪设想。三藏把清静无为理解为汤水面条任人捏搓、结果往往变成丧失原则。八戒把顺天意理解为投机取巧、结果往往是贪小便宜吃大亏。跟孙悟空比起来,孙悟空虽然是暴躁刚强,他的错只是他有点儿过了,可是他的方向是对的、没有错误。而八戒和三藏呢,根本就谈不上过与不及的还,因为他们压根儿方向都是错的。在错误的方向上,谈涵养、谈修行,有什么意义吗?





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《微漫注》(三)

西游漫注片段精选
作者挪威龙王播音裴殷绘图陈惠冠



目录

总是应该越来越有灵气的
一日为师,终身为父
哪里会分辨得出来妖气、仙气还是俗气呢
茫然不懂、视而不见
患上了斯德哥尔摩综合症
西方美国走入了另一个极端
绕开了婚姻的门槛
你我都没有的奇特美德
你的功劳第一
红楼梦跟西游记一样...
什么是人上人呢?
大老爷们的,借得起还不起?
修正天地筋脉的能力
每个人应该都有点心眼吧
我辈人等想不通的分裂
对你唉声叹气、对你不离不弃
这不是围魏救赵、曲线救国之术嘛
中上层人士的成功指南
肯定没自己现在这么舒坦
说出来心疼得慌
很多次的自我欺骗、自我愚弄
当然是图面子活儿啊
好人头上祥云照顶,恶人头上黑气冲天
他用的是神通
既然你孙大圣这么两眼朝天架子大...
这就叫腾那乖巧嘛
我看你还吃不吃我的猪耳朵!
不是高谈阔论,是步步生死
你的面子很大很光鲜...
语言不的,该他一世无夫!
您想必对比出问题来了吧?
八戒一看,就说话两头贬损
地狱名册为何会写着他“孙悟空”的名字?
你念的是那卷经儿?
作个揖什么的,却不可行大礼
真正的修行人,身比国大
成也义、败也义
你的护短是障碍
会干落井下石的损事
老猪其实水平比唐僧高,唐僧真傻
一家儿都有些敬意,老孙才好用功
张三丰是这方面的大行家
活人吃了也给医死了
不知道自己到底能吃几两干饭
就像很多人都知道的大悲寺一样
都跟抗日电影里面的日本鬼子一样...
西经我取,黑锅你背
一心要报复社会的红色愤青
都说得大白于天下了
这才是真实的活着
三个诸葛亮不如一个臭皮匠
话语之后的话语,真话里面的真话
只见风云雷电、天地开阖
道门铁律、佛门戒律,本意如此
这师父原来只是思乡难息
好汉子莫在家门前打人
方寸之间,生死两重天
我说的是精神犀利
道不远人,人自远之
吃苦,也需要水平
顾头不顾腚,智商就这样
对法术一窍不通的哥儿
是不是很类似寓言
才懒得理你呢
是要封死了唐僧
要风得风要雨得雨要龙有龙
皮球踢给了唐僧
那中华人多有义气

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《微漫注》总是应该越来越有灵气的

选自《西游漫注》第三十一回(1)




经书为什么会叫“经”书?经是什么?经就是脉路呀、天地万物、宇宙洪荒、古往今来的脉路。经书,符合了经书你身心的脉路一定是跟世间万物的大脉路吻合的。读书人读经,如果读得靠谱,读得不歪曲,会读得心情舒畅、通体舒泰、浑身热乎乎的。效果跟练武人练武的效果会是一样的。

读书人读不出来练武人的那种豪迈英气,就是书呆子;同样,练武人如果练不出读书人的那种文雅涵养,也是木头一根。文的道、武的道,说起来,的确都是一条路,这一条路,过去不称作路,称作经、再早称作纹,也就是“文”。

止戈为武。止什么戈?应该就是冲突,跟正常运作不协调的运作、跟正常状态冲突的状态。如果表现在人体之内,那不就是疾病、矛盾、痛楚、郁闷、纠结、……符合经的运作就是正常运作的了,习武人就通过练武调整筋脉运转,化解不正常的戾气、化解自身生生世世积累的淤滞和纠结,一般人就通过求医,让医生用外在手段来调整。戾气的外化表现一般通过谈判、外交纵横、兵法行兵来调整解决。古代兵法的筋脉,一样是天地之道、也就是天地之脉路。

豪迈英气也好,文雅涵养也好,都是内在有灵气的外在表现。所以说,读书人、练武人、修行人,总是应该越来越有灵气的,如果没有,那不好意思,肯定是没入门径,方向错了,不管记忆了多少知识、不管反应多么敏捷、也不管有多少人吹捧,更是不管他自己认为自己多专业,都只是门外汉一个。尤其是修行人这样的话,还不能说你是真正的修行人。




《微漫注》一日为师,终身为父

选自《西游漫注》第三十一回(2)




“一日为师,终身为父”的道理,无论对于修行人,还是人世间传道授业的各行各业,都是个庄重的道理,涉及到历史的延续、时间维度上脉路的流转。可是到了那些半吊子徒弟嘴里,就成了打人的棍子、成了俗不可耐的压人强词。

中国五千年文明历史上,技艺行业的传承,全都是道家方式的,一个师父传一个徒弟、两个徒弟的,一线单传。传对了徒弟,造福苍生,也给自己的行业积德,所以传承都很庄重。历史上西方修道法门,几乎也全都是这种师父传徒弟的单传。就是到了现在,据说,有的西方行业,看上去行业中呼风唤雨的大人物、实力派是现代科学教育出来的,其中仍然是这种秘传方式在承传。




《微漫注》哪里会分辨得出来妖气、仙气还是俗气呢

选自《西游漫注》第三十一回(2)




作为修行人的悟空,虽然不知道这是菩萨在起作用,但是他那么的有灵气,还是感受到了菩萨,还是充满了对菩萨的尊敬。你看:

那大圣才和八戒携手驾云,离了洞,过了东洋大海,至西岸,住云光,叫道:“兄弟,你且在此慢行,等我下海去净净身子。”八戒道:“忙忙的走路,且净甚么身子?”行者道:“你那里知道。我自从回来,这几日弄得身上有些妖精气了。师父是个爱干净的,恐怕嫌我。”八戒于此始识得行者是片真心,更无他意。

读了这一段,可能几百年来读者都以为孙悟空是对唐三藏的崇敬,你看明明孙悟空说的师父就是唐三藏嘛。其实不是,他说唐三藏只是托词,因为他面对的是猪八戒这个傻老哥,他知道解释多了没用不说,可能还引起呆子的困惑。谁都知道,唐三藏肉眼凡胎,哪里会分辨得出来妖气、仙气还是俗气呢。




《微漫注》茫然不懂、视而不见

选自《西游漫注》第三十一回(2)




不管怎么说,当取经团队就要凋零的时候,是最让人想不到的白龙马出力了,只剩下他一个、正念仅存,他这一线正念,唤回来了就要开溜放弃修行的猪八戒,又通过猪八戒唤回来了已经被唐三藏亲自放逐的孙悟空。正是白龙的绝地反击,他的正义感和信念、让凋零的队员一个一个心齐了起来,让整个魔难事件中的团队起死回生。

然后整个事情就柳暗花明了。既然重量级大佬孙悟空重出江湖,沙僧的获救就是不应该再费力气的了。

然而,等写到解救沙僧的时候,小说却只是写得拨云见日一般,并不是万里无云一般。故事的变幻,暗流激荡。西游记高妙的地方,真是少人知晓。西游记中写出来很多意象,不了解观象的人是看不出来的,看小说只是觉得故事生动、人物有趣。

何止是西游记,中国历史上,也堆积了如山一样的意象,这些明明摆在我们眼前的、历史上的意象,就像堆积了满屋子珍宝的藏宝库。而我们呢,傻呵呵的视而不见,还急翘翘的视为粪土,然后把西方肤浅的一些东西当作宝贝移植过来。同时,一样由于没有眼光,对西方文明中的珍宝,同样茫然不懂、视而不见。





《微漫注》患上了斯德哥尔摩综合症

选自《西游漫注》第三十一回(3)




中国,前几年流行穿越文,现在流行穿越剧。这个百花羞,就因为对黄袍天狼星的情,给带着穿越了一把,从天上穿越到人间,从宫廷穿越到妖洞。在错情的牵引下,经历着相思之苦、经历着宫廷荣华、经历着恐怖绝望、经历着父母儿女之情,身不由己、并且患上了斯德哥尔摩综合症。

这百花羞公主,人生的前半截雍容华贵、享尽人间至福,后半生、竟然是恐惧和情爱交织、孽缘与孽子一起、给她带来了身不由己的畸恋与畸爱。她对黄袍怪的感情,一半是恐惧厌恶、一半是日久生情的爱慕。并且这恐惧爱慕背后,还隐藏着他对黄袍怪不凡能力的崇拜。当然,这十三年来,她一定亲眼目睹黄袍怪吃了多少人、打败过多少其它妖怪,从她的角度上来说,这妖怪简直就是恐怖之极的党一样不可质疑、不可挑战、也不可不顺从。

既然不可能逃脱它,那就爱上它吧。爱上了妖怪,起码有了靠山。最重要的是,因为依附于强权、获得了强权的青睐或恩赐,自己在虚幻中还获得了地位的提升呢,这一切,都是妖怪赐予的,能不感激嘛?所以,就这么简单,就得了斯德哥尔摩综合症。

.....

如果假设你是百花羞,不知道面对这样的情景,内心会如何的煎熬和挣扎?假如是你,嫁给了一个当官的老流氓,或者给一个老流氓官官当了小三、有了后代,在面对前来讨债的人、在老流氓要完蛋的时候,你如何发挥你的爱心、你的正义?作为强势流氓一个没有地位的附属品、你如何对待其中的爱恨情仇?作为一个连自己生命都无法保证的娘亲,你如何保护你的儿女、没有地位不被承认的孩子?想想就知道,这是多么的撕心裂肺的痛楚。

为什么让百花羞这么一个什么本事都没有的女子,要受到这么大的折磨呀?还有没有天理了?

百花羞面临的痛苦,在中华大地上,众多的女子正在经历。其实何止是女性,在现代完全乱套的爱情、婚姻中,乱套了的男男女女,个个都是百花羞。

为什么?因为这就是孽缘呀。人神的愿望,都会在历史的未来兑现,随着时间走下去的,就形成了一套筋脉。如果这愿望是跟天地人神的大肌体是拧劲儿的,就会成为肿瘤或病变一样的疙瘩。痛苦的根源,就是这样,当初的错念、形成了今天的窘迫。




《微漫注》西方美国走入了另一个极端

选自《西游漫注》第三十一回(3)




孝也是人情世故,只是,过去真正的孝道,并非近世代那种流行的愚孝,那种愚孝实在是让父母儿女都陷入愚昧、陷对方于不义、让人心窍皆死。

行者道:“你正是个不孝之人。盖:父兮生我,母兮鞠我。哀哀父母,生我劬劳!——故孝者,百行之原,万善之本,却怎么将身陪伴妖精,更不思念父母?非得不孝之罪,如何?”孙悟空的话,是有点毒、犀利的箭直射人心。但是他的犀利一下子就冲破了公主那厚厚的犹豫迷茫之心智外壳。公主闻此正言,如遭雷击、如梦方醒,半晌家耳红面赤,惭愧无地。

孝顺父母、尊敬师长,都是一样的,是一种上承、上接,这种状态跟修行人承接天道的状态是一模一样的,只是对像所在层面不同。与上承对应的还有一个下传,悌。对儿女晚辈的爱惜、敬意,是脉路的下承,是接地气的。孝悌,让人立于天地之间。

中国传统所讲究的位、大位,就是这样的内涵,易经中的六道轮回、六爻易变,不也是一样的道理吗?能承前启后的人、真的可是顶天立地的人。

孝、悌是不能分割的,孝悌的内核是敬、虚,敬虚之心,不正是老子所言:虚其心。片面的、表面的、僵化的讲孝悌,就是假的孝悌了。现在中国走入了一个极端:重孝无悌。结果孝也是假的。西方美国走入了另一个极端:重悌无孝,结果,你知道,悌也是假的。




《微漫注》绕开了婚姻的门槛

选自《西游漫注》第三十一回(5)




百花羞要干啥呢,想要跟这奎木狼星君行夫妻之实,却没有要跟他明媒正娶的婚姻的意思。这就是百花羞的大错了。而那奎木狼星君,明显的比百花羞清醒,知道私通这种在人世间都算是不羞的事情,在天上更是不羞。所以他就跟百花羞说,以咱们的境界不应该在天上做这种不道德的事情,就算到人世间如果不想光明正大的结婚也不行的。怎么办?他们就合计了一个办法,就是一个投胎做人,一个变化成妖,这样的话,不用符合天庭的道德、也不用符合人世间的道德,两个人就绕开了婚姻的门槛:不领结婚证、不拜天地、甚至不愿意拜父母。

可是这百花羞,觉得既然有下界做人的机会了,那还不如也趁机会先享受一下人世间的荣华富贵嘛,所以就选择了转生到这帝王之家。看出来了吧,这个百花羞不但情重,而且还贪恋名利,喜欢享受。

百花羞为何选择了宝象国国王一家子?显然,她与国王他们的前缘决定了。小说没有明说他们之间的缘份,但是通过国王与后宫、群臣的表现就可以很清楚的看到,他们是有不浅的前缘的。缘份是个好东西,有时候就牵着你掉下来了,俗世中沉沦、纠缠不休、难于解脱。

可是我得这么说,从第一层面上讲,是百花羞选择了宝象国,从第二层面上,却不是这样的了。百花羞的下掉,是高层面神仙可以预见到的。是他们预见到了百花羞会发生的事情、奎木狼星会发生的事情,早就让缘份中人的国王他们一众,提前陆续前往宝象国转生去了。而为什么让他们集体到这宝象国,一定是因为宝象国在西游路上。




《微漫注》你我都没有的奇特美德

选自《西游漫注》第三十一回(6)




孙悟空之所以后来能被佛祖册封为斗战胜佛,多是因为他有着一个你我都没有的奇特美德。你看这儿朋友们争执得急眼了,不是真的从理性上梳理思路、却喜欢用恶言恶语来弥补内在的不足。

孙悟空什么美德,让咱如此的艳羡呀?你看孙悟空逮着黄袍怪,他两个战有五六十合,不分胜负。行者心中暗喜道:“这个泼怪,他那口刀,倒也抵得住老孙的这根棒。等老孙丢个破绽与他,看他可认得。”

看见没?孙悟空遇到劲力上抗打的、武功强横的对手,他的反应跟其他的真正一流的高手们一样,是心里面喜滋滋的、高兴,有如遇知音的那种发自内心的久违的喜悦。孙悟空就是这样,遇到激烈对抗的时候,不是说我们这样子脸红脖子粗、恼恨万分,却是这种如饮甘露、如沐春风一样。对了,您是不是想起一个武侠小说中的虚构人物:独孤求败?




《微漫注》你的功劳第一

选自《西游漫注》第三十一回(6)




话说回来,这一大关难,明明是说唐三藏的关难,可是你看整个这个过程中,他除了变成一只老虎被一顿好揍之外,几乎什么都没干,这关就算过去了……

整个过程中,都是他的徒弟们在拼死拼活。唐三藏就是等着最后的好结果。那么,这算怎么回事?小说中写的明白。

行者接水在手,念动真言,望那虎劈头一口喷上,退了妖术,解了虎气。长老现了原身,定性睁睛,才认得是行者。一把搀住道:“悟空!你从那里来也?”沙僧侍立左右,把那请行者,降妖精,救公主,解虎气,并回朝上项事,备陈了一遍。三藏谢之不尽,道:“贤徒,亏了你也!亏了你也!这一去,早诣西方,径回东土,奏唐王,你的功劳第一。”

哦!一向高傲虚荣的三藏,终于一扫高傲虚荣,坦诚认可孙悟空的功劳了。从此以后,他真正的有师父的样子了、可以说他是个真修之人了。之前,孝悌之道,引导百花羞从歧途走回,让沙和尚、白龙马、猪八戒、孙悟空正确对待魔难。而偏偏唐三藏不懂孝悌的实践、不爱惜尊重徒弟。现在,他理顺了这关的关系,上下贯通,可以踏上真修的路途了。

“君回宝殿定江山,僧去雷音参佛祖。”这层天地的君、女儿失而复得,这修行人、神通和真见失而复得。可以说,能不能真正修行的考验,这才算及格。





《微漫注》红楼梦跟西游记一样...

选自《西游漫注》第三十二回(1)




西游记中,有不少饶有兴味的内容,从来没有人细细的研究过。我希望从我们朋友们开始,一起来琢磨琢磨。比如,西游记中的每一首诗,都跟修行有关系。甚至是描述到的每一个妖怪的诗,也无一例外的有着修行上的内涵。要知道,作者的每一段笔墨,都不是白费的。

本人才疏学浅,很多东西不懂,并且时间精力也着实有限。西游记里面的人物身份、衣着、言谈、风俗、等等,都值得深研。我相信中国有高人,能逐一解读这些跟唐三藏修行息息相关的丰富内容。还有比如小说中提到的花押、斗草传卮等等。并且,窃以为,如果您看出来了西游记中人物言谈跟修行的那种对应、那种演变,完全可以看出来红楼梦里面的道道了。红楼梦跟西游记一样,里面有一根“大筋”、有一根“龙脉”。每个人物每个言行所在的层面上下交错、演化轮回、推动着故事的前进,上界力量、在必要的时候介入,控制着全局。




《微漫注》什么是人上人呢?

选自《西游漫注》第三十二回(2)




孙悟空也发现了,三藏对心经的理解很有问题、理解不了。所以就自己编了一个浅显易懂的顺口溜“扫除心上垢,洗净耳边尘。不受苦中苦,难为人上人。”

“扫除心上垢,洗净耳边尘。”似乎跟神秀说的偈子有点像?神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”神秀不是不如慧能的档次高吗?弘忍认为神秀未见本性,未付衣法给神秀,而是传给了慧能。慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”

神秀说的是修行过程中的状态,慧能说的是圆满之后的状态。一个一般人,你绝对不可能进入慧能那种状态、也绝对不能理解他说的最终含义的。现在的唐三藏、也是处于修行的过程中。

但是可怜的三藏,修行过程中的修心,他现在也相当的困难。孙悟空说的“不受苦中苦,难为人上人。”他现在还完全不能理解、没概念呢。苦中之苦是什么?想必各位也不太清楚。那么什么是人上人呢?是当官发财吗?是名动江湖吗?还是可以随便欺负人?

人上人指的是更高境界的人,跟财大气粗拳头硬腰杆壮没有关系。




《微漫注》大老爷们的,借得起还不起?

选自《西游漫注》第三十二回(3)




我相信,诸位跟三藏有过类似的经历,猛然间,被人说中了心里最害怕的事情,然后,连人家的脸都不敢看一眼了,心里直是恨不得没有发生过这样的事情、没有出现过这个人、人家没有说出过那句话。这种事情,到底是为什么呢?

作为一般人、是讨债的前缘来了,作为修行人、也是讨债的前缘来了。三藏为什么会恐惧?就是他面对的债主、前来讨债、要他还账了。什么时候欠下的债?不清楚。但是不管我们清楚不清楚,有一点我们清楚,那就是,现在人家就要跟他结帐了。

或许有朋友会说,还账有什么痛苦可怕的嘛!还就是了,大老爷们的,借得起还不起?当然是了,还账当然不能说可怕、让人恐惧。日常生活中,什么人我们看见他还账的时候不肯认账、拒绝还账、甚至还埋怨催债人霸他的财产?如果看见这样的人,你一定会觉得,这人怎么一点担当都没有……

可是,日常生活中,我们遇到的大多数烦恼、麻烦、烦心等等,说到底,还真的都是债主在催债呢。这时候,估计我们就不会那么淡定、那么坦然了,估计我们都是跟三藏一样、先是慌张、再是找靠山、最后躲不过了还不放过老天、把老天拿来埋怨一顿。




《微漫注》修正天地筋脉的能力

选自《西游漫注》第三十二回(4)




修行中的人、面对前途,有几个懂得去问询魔难的来由、魔怪的来历的?很少。并且,神仙变化成俗人、或演化出俗事、或利用俗人俗事,来点化修行人注意魔怪的时候,有几个人会察觉是点化、会当回事的?很少。

修行人,如果看不见魔怪、看不见神仙的情况下,如唐三藏,遇到魔难的时候,就胆怯退缩。如果看不见又不退缩,那一刻就是孙悟空。为何?难道如果真的不退缩了就会跟孙悟空一样忽然天眼大开了?不会的,肯定不会的。

但是,修行人,每一个修行人,很多时候,在关难来临之前、特别是一些重大关难来临之前,都会遇到各种各样形式的点化。有时候,是忽然有一个人给你说了一句很奇怪的话,但是这个人自己在说什么他自己却浑然不觉。有时候,是忽然周围发生了一件“奇怪的”事情。有时候,干脆是,忽然你就一闪念、有一个警醒的意念出现在你的思想中,那一刻、你平静、理智,很清晰的知道,这不是干扰、也不是杂念。

那一刻,就看你修行人会不会灵了。如果你灵的话,就会像孙悟空这样,无执念无恐怖忧愁的静静的去探寻那魔难背后东西,究竟是何方来历、根源何处、能力如何。这个不是好奇心能驱使你探究明白的,知道去探究这背后根源的修行人,是因为他具备了一种修正天地筋脉的能力……




《微漫注》每个人应该都有点心眼吧

选自《西游漫注》第三十二回(5)




很多人没有孙悟空这样的火眼金睛,看不到妖魔。但是每个人应该都有点心眼吧,一点灵根尚存,可以学习这个世界的构造理论,可以掌握世界上下轮转运行的大规律,可以通过传统文化的熏陶掌握自身人身正常运作的规律。其实,知道了什么是正常的,就应该知道什么是不正常的了。知道了不正常的,就自然可以达致百邪难侵的,也就是说,如果你掌握了真实的知识、文化、道德伦理,你真的甚至可以不知道妖魔的存在和运作、不需要。

但是有的修行人有了孙悟空这样的火眼金睛,往往也不容易对妖魔能如此犀利的分析,这样的人、往往是唐三藏式的修行心态,要么一揽子肯定、要么一棍子打死。

孙悟空所说八方妖魔,乃是人在不同生世不同境界所招惹的,现在他如果要修行了返回去,就不得不在每一阶层都把这些自己亲手打下的死结、恩怨,一个一个的了解。通过西游记中描写到的众多魔难,就可以想见,唐三藏以前曾经干过多少的浑球事。

但是,也不总是都是以前自己造下的恶,有时候,是为了担当更多的责任。究竟是哪种情况就看你要修成到哪个地步了。就像猪八戒,很多魔难,就是为了去他的愚痴。而沙和尚,一路上基本上属于默默无闻,因为他本来就不想承担更大的责任,一路主要是出苦力吃苦、消掉自己伤生所造下的大恶。可是孙悟空和唐三藏就不同了,他们要掌握如何为别人承担责任,所以就显得非常难、也很痛苦。不管是哪一种情况,作为修行人,一般是根本分不清的、如果让你分清,那你不可能修了。




《微漫注》我辈人等想不通的分裂

选自《西游漫注》第三十二回(5)




符咒之术,现在人们基本上无法得知原貌了。日常说话中,往往大量运用,也不知道。符咒术也是一种祷术,这种祷术就是通灵术,也就是说,全部都是跟其他时空中的生灵沟通的、用来请求他们、或用来役使他们。关于役使下界神鬼低灵,西游记中描写到很多,但是关于反被召唤来的生灵奴役的事情,就完全没有描写了。

因为过去的人,几乎不会召唤下界灵体来奴役自己的。可是我说了,现在的人们,并不知道有符咒之术、或者不相信、或者当作荒诞的玩笑而已。所以很多符咒已经通过思想观念的变形、进入日常生活,只是所有熟练运用的人、竟然不知道自己在施咒。

其实,骂人就是一种咒术演变过来的,就是一种恶咒术。很早的古代,全世界的人都不懂骂人,因为当时有恶咒这种咒术,所有人都知道,恶咒轻易不能施用。

为什么叫恶咒?主要有两方面,一方面是召唤恶灵、施恶于自己仇恨之人,另一方面,则是这种咒术乃是一种杀敌800,自伤2000的自我残害,两败俱伤为结局,为了解决自己的仇恨问题。傻子往往不知道这其中的要害。你看西游记中,喜欢骂人的其实是唐三藏、猪八戒。孙悟空和沙和尚就不骂人,就连那些一路上大大小小的妖怪、都不喜欢骂人。

咒术通灵有两种,一种是画符,这个需要训练有素的修行人,屈原就是干这个的,但是他显然是日久年深的入了歧途。另一种就是拿自己作符、自己的身体。这两种如果用于作恶、如果又是普通人,后果比较严重。

孙悟空的咒术不属于上述情况,他不是下界的生灵,他的咒术,是祈求菩萨界、佛界等上界神灵的加持的。也就是说,咒术有不同境界。最低下的就是人世间的这种符咒方术。

中国人现在真的很奇怪,一方面信奉无神无鬼之论,一方面又天天不停歇的用咒术召唤鬼怪来做交易。实在是,我辈人等想不通的分裂。




《微漫注》对你唉声叹气、对你不离不弃

选自《西游漫注》第三十二回(6)




修行不但是个精细活,还是一个极端“消耗”心智的智力活动。这种“消耗”,不是说能休息休息就能获得补充的、是顿顿吃鹿茸人参也补不上来的。我见到有朋友描述得很准确,想要在思想中触及那种飘渺的思绪和灵机的时候,几乎感到自己都消耗空了、思想就像透支了一样。

所以修行,就是让这种虚弱的精神,一点点的强大起来、后来能轻易的将那种思绪和灵机给清晰的捕捉到、并且一目了然、并且还能表达、最终能三两句话就描述出来。当然,描述出来别人也不一定知道你说什么,可能跟别人无关、因而别人可能永远无法明白。

在这个让自己从不知道自己虚弱,到感受到虚弱,到强健起来的过程,可能漫长、可能短暂,不管是长是短的这个过程中,必然的一点是,似乎有无数的思绪飘飞过来、进入你的脑海和身体,让你有各种各样的想法充斥内心、身体上有说不清道不明的各种滋味。

老实说,经常的,在日常生活中,有没有过脑袋里自言自语、脑袋里自我争执?脑袋里自我否定?肯的有的了。在你的思想中,似乎总有一个又一个的你、他们之间可能互不相干、互相矛盾、互相敌视、互相吹捧,也有的情况是,出现一个你、对你严加指责、对你唉声叹气、对你不离不弃……




《微漫注》这不是围魏救赵、曲线救国之术嘛

选自《西游漫注》第三十二回(7)




看见没,我们的孙大圣,现在遇到事情,知道自己跟自己商量商量了,不再脑袋一热、热血一上头,想干啥就干啥了。是的,他也逐渐的懂得如何去根据别人的状况,寻找更加量身定做的方案。

这里面,老孙说出来一句很重要的话,就是关于唐三藏跟猪八戒的关系,这个关系,一直是影响整个修行团队的因素。准确的说,是猪八戒的小缺点跟唐三藏的关系。唐三藏看到猪八戒的优点:憨直,因此也牵连到猪八戒那懒惰、人心凡重的缺点被唐三藏给一概笑纳了。

所以老孙说他护短,老孙不说他护着老猪,说他是“护短”,护谁的短?表面上看他护的是猪八戒的短,其实,他是护着自己的短。他跟猪八戒、有着一样的缺点,只是猪八戒的表现不如他隐蔽、当然三藏的缺点也远不如猪八戒的强烈明显。可是,每当猪八戒遭到孙悟空言语挤兑的时候,三藏总是挺身而出,袒护猪八戒。

是的,从人的层面上讲,的确是,护住了猪八戒、也就护住了自己,护住了自己的什么呢?护住了自己的执著不被冲击、不受损伤。这不是围魏救赵、曲线救国之术嘛。看似正义有担当、其实背后有小算盘。

当然,对于三藏这种内心深处的小九九,孙悟空一直都看得清楚,只是,他一直都无可奈何,就只能等着老猪和老陈他们哥儿俩一起在互相呵护、惺惺相惜中、慢慢的蒸发掉这些顽固的东西。





《微漫注》中上层人士的成功指南

选自《西游漫注》第三十二回(8)




人家修行,是往山上攀登,老猪修行,是向泥巴里钻研。促使他像个真的猪猡一样钻研泥土的,基本上就是他一贯的那种小精明、小智慧。他这种小精明小智慧,不得不说,如果放在目前的中国,依然是中上层人士的成功指南。

在世俗中,他这种思想,其实也真的是让他如鱼得水、游刃有余,因为,他的这种精明,的确就是钻研泥巴的精明,拱拱泥巴、搅一搅混水,往那凉快的、湿软的烂泥里面一躺,作为一头猪来说,哎呦呦,实在是美好人生。

如果从我们日常生活的层面上来说,猪八戒,反应还真快捷呢。孙悟空计谋用小眼泪儿来引诱师父和师弟们。你看他猪八戒,刚刚一瞧见孙悟空在那里揉弄眼泪,他可是第一个引起警觉的,并且,他瞬间就分析完成了孙悟空的状况,马上就合计好了应对策略。

他瞬间就完成的对孙悟空的分析是什么:“你不看见孙行者那里哭将来了?他是个钻天入地,斧砍火烧,下油锅都不怕的好汉;如今戴了个愁帽,泪汪汪的哭来,必是那山险峻,妖怪凶狠。似我们这样软弱的人儿,怎么去得?”

他马上就合计好的应对策略是什么:“沙和尚,歇下担子,拿出行李来,我两个分了罢!……你往流沙河还做妖怪,老猪往高老庄上盼盼浑家。把白马卖了,买口棺木,与师父送老,大家散火。”看看,老猪考虑还挺周全,一下子把所有人的去路都给安排好了:沙僧做妖怪去,老猪做女婿去,至于师父么,做棺材瓤子去。

而且孙悟空一说起来让他干点事情,他马上又开始盘算起来,觉得选择题的选项一对他来说,实在是太难堪了。难堪在何处呢?原来是要他化斋,对他来说简直就是杀他。八戒怎么否定这一项的呢:“假若教我去乡下化斋,他这西方路上,不识我是取经的和尚,只道是那山里走出来的一个半壮不壮的健猪,伙上许多人,叉钯扫帚,把老猪围倒,拿家去宰了,腌着过年,这个却不就遭瘟了?”。

你看他,作为一个弟子、作为一个修行人、作为一个半拉子神仙,他居然觉得自己化斋去凶多吉少,埋怨那些乡巴佬不识货、会把化斋的他宰了当斋吃!原来他不但看不起野蛮的乡野村夫、还害怕他们呢。

并且,老猪他主要问题在哪里呢?因为他是修行人,但是遇到事情的时候,他总是一厢情愿的在那里自我设套、由着自己的执著牵着自己的鼻子在那里幻想,而且,总是不想好事、想坏事。表面上,他是很自尊、自爱,实际上,他这是在贬低自己、把自己看得越来越低。

常人爱惜自己的羽毛、触碰不得自己的利益、关心自己的身家性命,对于修行来说,就好比是不肯破壳而出的蝴蝶一样,出不来,就憋死在壳里了。那,常人不是也在壳里面吗?怎么就没有像你说的憋死,活得好好的?你这是吓唬谁呀!

哥哥姐姐唉……要真的是活得好好的,干嘛要修行啊!




《微漫注》肯定没自己现在这么舒坦

选自《西游漫注》第三十二回(9)




猪八戒偷懒,觉得很舒服,并且还想当然的、认为孙悟空那只该死的弼马温、肯定没自己现在这么舒坦。猪八戒特色的想当然、让整部小说充满了欢乐,但是从修行上来说,却简直是害惨了他老猪。为什么?因为他的想当然,是一种在可笑人心作用下的往下走……

因为他,基本上从来都不肯面对自己的人心思想,不修心。往往是事情逼着他、卡着他脖子的时候他才会有时候动动脑筋、反思反思。并且,他还真的不知道,一旦走上修行路途,这每日遇到的任何事情、每日过脑的任何念头、每日身上的任何一种滋味,都直接跟修行有关联。

老猪为何修不上去?跟他内省的意识有关系。他内省的意识,其实应该是一种观象能力。以我的经验看,内省就是一种观象,向内观象跟向外观象、并无分别。如果一个人懂得返观内照、就自然应该懂得观象。如果一个人声称自己修行,如果是真的,那他不可能不懂得返观内照。如果一个修行人,一方面懂得返观内照、一方面又不懂观象,这个这个,就很分裂了。




《微漫注》说出来心疼得慌

选自《西游漫注》第三十二回(10)




真正的反思,就是观象,所以,孔子修订的学问中《诗经》、《春秋》、《周易》就是这样的实例和理论、关于如何省察天地、与天地的结构。后世的华人之所以能普遍掌握反思内观的方法,是因为他们还留下了另一种更为通俗的、普遍可行的东西,那就是论语、大学、礼记等更世俗的文化。

这些文化,无非用各种方式促使你内敛、推行一种收敛凝神的理念。内敛、凝神的人、心绪静下来、便减少种种杂念,而根基好的人、那么在这种状态中,很容易的就会意识到,这时候的自己才是真正的自己。

因为深刻浸透在传统文化中的人,他有一套从世俗到天地宇宙的整体结构概念,所以就很容易的分辨一个思绪、一个现象的所在层面,以及它是否是符合从上到下的结构的。他们有一套有很深内涵的参照体系。易经还涉及到宇宙运作、变动的规律,让这套参照体系在人们的思想中,也活了起来。

.....

内省、返观内照的技术,实在是一项跟智商、学识、阅历一丁点关系都没有的技能。以前见识过偏远农村出来的修行人,他们除了认识些字、能读书修行外,在其他任何方面都是看上去土得掉渣的人,他们甚至觉得自己不懂修行、修的很差。但是跟他们聊起来才知道,他们具备超一流的观象能力,听得我、面上无表情、心里却惊怵万分,心里面直向他们作揖、肃然起敬!

之所以前面做了那么多铺垫的话,因为这种能力和技术,历史上,还真的没有人专门探究,从来都是不传之秘、或者是想说也很难说清楚。你看孔子他老人家,不也是述而不作嘛,一来是不允许直说、二来是很金贵的说出来心疼得慌、三来是说了反而让人更加不清楚了。

真正的反思,就是观象。反过来,真正的观象就是反思。你是怎么反思的,就是怎么观象的。




《微漫注》很多次的自我欺骗、自我愚弄

选自《西游漫注》第三十二回(11)




了解内观技术后,想必有朋友就想尝试一下。或许有朋友会觉得、精神上有点吃不消。是啊,这是一种极端消耗性的心智活动,需要充沛的能量、强大的意志力做支撑的。传统文明中的凝神、静心,就是为走向这一步做铺垫的。

刚一开始,可能会觉得,做什么事情都要小心翼翼的、谨小慎微的。这是自然的。往前再走下去,那么必然需要对物质的分层结构,有着清醒的认识和理解。因为这是分辨现象、乱象所在层面、所在脉路也就是来龙去脉的关键。

并不是所有的怪象或乱象都跟你有关,有些是跟你擦肩而过、却永远不会有交叉点的。有些呢,就是几乎是让你察觉不到的细微现象,却来势凶猛的。

所有这些,从人世间的层面上来讲,会没有任何成形的规律。有可能是同样的现象、背后却是不同层面、不同属性的因素。有可能细微的变动后面隐藏着可怕的东西,也有可能汹涌而来的恐怖后面什么都没有。

空谈理论不一定有帮助,这种事情,必须亲自尝尝其中的滋味,有了感受之后,并且往往是经历了很多次的自我欺骗、自我愚弄之后,才能渐渐的清楚起来。

.......

朋友们,观象是一个值得学习学习的技术,可以在日常生活中有兴趣就留意留意,慢慢积累点心得、顺天而行。但是万不可像修行人那样时时事事的去凝神思虑,这种高强度的精神活动是真正修行人的事情,就是真正的修行人、也不是一朝一夕能入门的。何况,一念稍歪,便入歧途。

还是跟着人家唐三藏师徒继续观摩更靠谱。





《微漫注》当然是图面子活儿啊

选自《西游漫注》第三十三回(2)




咱们来分析一下妖怪谎言中的漏洞。他的漏洞,比三藏还大,但是三藏已经被伪善笼罩了本性看不到了。而孙悟空不但眼睛能看出来他是妖魔、光从他的话语里也能听出来他妖里妖气。

妖怪这样撒谎:因前日山南里施主家,邀道众禳星,散福来晚,我师徒二人,一路而行。行至深衢,忽遇着一只斑斓猛虎,将我徒弟衔去。贫道战兢兢亡命走,一跤跌在乱石坡上,伤了腿足,不知回路。今日大有天缘,得遇师父,万望师父大发慈悲,救我一命。若得到观中,就是典身卖命,一定重谢深恩。”

漏洞在哪里呢?一,会施法禳灾的修道人,断然不会被虎伤的,除非不是修道人。二,修行人不可能说“典身卖命”这么市井泼皮的话。

那怪还说:“师父啊,我被那猛虎唬怕了,见这晦气色脸的师父,愈加惊怕,不敢要他驮。”奇了怪了,这怕心如此严重、连人也害怕、还愈加惊怕,别说是修行人、就一个被人家救起的常人,也不会这么不懂救命恩重、怕心如此。

但是这番我们看起来是漏洞的话,却深深的俘获了唐僧的心,为啥?人家那甜言蜜语的求救软话,击中了他喜欢表现自己善心的小面子。他当即就说了一句修行人绝对不该说的赌咒的话:“我不救你啊,就不是出家之辈。”

孙悟空明白他性格,是“外好里枒槎”,怎么说?就是说对外人好,对自己人狠。怎么会这样?当然是图面子活儿啊!

于是,他对外人的伪善、对孙悟空的恶毒,被妖怪用来形成三座巨大的“山”、死死的压住了孙悟空。孙悟空的武功、神通,这一刻,就这样被唐僧这个自己人给废了。

发现没?妖怪本来很傻的,在魔难中,妖怪之所以显得精明狡诈、实在是因为你自己跟人家勾勾搭搭、求人家来折磨你的。




《微漫注》好人头上祥云照顶,恶人头上黑气冲天

选自《西游漫注》第三十三回(3)




好人头上祥云照顶,恶人头上黑气冲天。这个事儿恐怕现在没几个人会信以为真的,尽管这是一个连有点档次的妖怪都看得见的区别。

但是作为修行人,光有祥云照顶是远远不够的,必须要去掉所有内心深藏的恶气与邪念。你不肯去?那么就等着妖怪来登门拜访吧。

这些黑业恶气邪念之类的东西,对正念是有排斥的,它不但压制着唐三藏的本尊、尽情的利用唐三藏的漏洞控制着唐三藏认敌作友,还摆弄着唐三藏亲近猪八戒、仇视孙悟空。正所谓:物以类聚、人以群分。

并且这些邪气的东西,跟妖怪是有感应的。二魔道:“唐僧来了。”众妖道:“唐僧在那里?”……众怪都不看见,二魔用手指道:“那不是?”那三藏就在马上打了一个寒噤;又一指,又打个寒噤。一连指了三指,他就一连打了三个寒噤。

诸位想必记得,在五庄观里面,道士抽打孙悟空喷血用柳树根变的假身,孙悟空就打了个寒噤,把孙悟空吓坏了。孙悟空晓得,道士们其实厉害,能抽打到他的真身,如果真就让道士们抽打下去,恐怕比把孙悟空再次关进八卦炉都可怕。莫非这妖魔,指一指就能伤到唐三藏的真身了?

妖魔没有伤害到唐僧,是唐僧身上携带的恶念与黑气,与妖魔有了感应,开始发作。这些东西一发作,唐僧的人的这一个层面的他,就打寒噤、似乎是非常害怕的感觉。这些黑气恶念,差不多是当唐僧一接近人家妖魔的地域、就开始活跃起来的,并且是越接近妖魔、就越兴奋。

唐僧的这些邪念恶气,因为是跟他善良慈悲的一面混杂在一起的,孙悟空不敢擅动。为什么会混杂在一起?这个问题得问唐僧他本人:为什么把一些跟善良慈悲毫无关系的东西、比如糊涂懦弱面子外强中干等等揉搓到善良里面去呢?




《微漫注》他用的是神通

选自《西游漫注》第三十三回(4)




还记得吧?最早的时候,护法神警告孙悟空要“运动神机”。孙悟空什么时候运动神机了?孙悟空早就运动神机了。什么时候呢?是在唐三藏被妖怪指得打了三个寒噤之后。

行者道:“……莫怕!莫怕!等老孙把棒打一路与你压压惊。”好行者,理开棒,在马前丢几个解数,上三下四、左五右六,尽按那六韬三略,使起神通。那长老在马上观之,真个是寰中少有,世上全无。

剖开路一直前行,险些儿不唬倒那怪物。他在山顶上看见,魂飞魄丧。忽失声道:“几年间闻说孙行者,今日才知话不虚传果是真。”

按一般人的见解,孙悟空拿一根棍子,往上捣捣三下、往下戳戳四下,往左歪歪五下、往右歪歪六下的,连点风声劲力都听不到,估计连只苍蝇都赶不走,怎么能让妖怪吓得魂不附体呀?

孙悟空耍的棍法,就是在催动他的神机运作。妖怪看就看了,为何会感到魂飞魄丧?因为孙悟空耍的并不是武术套路那种棍法。他是用他的神珍在作法。六韬三略不是棍术、是兵法。什么兵法?贯通天地、人体的筋脉,汰旧创新的法。他用的是神通。





《微漫注》既然你孙大圣这么两眼朝天架子大...

选自《西游漫注》第三十四回(1)




但是孙悟空把两个宝贝搞到手之后,两个宝贝就默不做声的给孙悟空露了一手。怎么说?当两个妖怪垂头丧气的要回家,孙悟空就变作一个苍蝇跟着它们。你道他既变了苍蝇,那宝贝却放在何处?如丢在路上,藏在草里,被人看见拿去,却不是劳而无功?他还带在身上。带在身上啊,苍蝇不过豆粒大小,如何容得?原来他那宝贝,与他金箍棒相同;叫做如意佛宝,随身变化,可以大,可以小,故身上亦可容得。

哎呦呦,这时候的孙悟空,忽然就没了脑筋一样的。这么如意变化的宝贝,必定是超级大神仙的法器呀!猴哥居然没有动脑子琢磨一下。变只苍蝇就走了,却不晓得宝贝已经在向他亮名片。于是,在宝贝看来,既然你孙大圣这么两眼朝天架子大,哼,那就找机会给你点颜色看看。所以后面就发生了孙悟空屡次被这大宝贝给戏弄的事儿。

修行中有好多事情,乍一看自然而然,细一想让人大呼意外。




《微漫注》这就叫腾那乖巧嘛

选自《西游漫注》第三十四回(2)




孙悟空这一次为了救唐三藏他们一伙,跟妖魔反反复复的折腾,不怕失败、不怕被捉,通过锲而不舍的坚韧的折腾,在走进绝路之后、死里逃生,最终把五个宝贝搞到了手,还搞掂了妖魔。你看看,孙悟空做事情,不知道什么是气馁,也不知道什么是绝望,没有缝隙就制造缝隙,小缝隙就死死咬住给翘成大裂口。这叫什么?这就叫腾那乖巧嘛。

对了,您肯定想到了,这不是之前护法神给孙悟空的打关提示嘛。护法神这么说:“那怪果然神通广大,变化多端。只看你腾那乖巧,运动神机,仔细保你师父;假若怠慢了些儿,西天路莫想去得。”

孙悟空听懂了神仙的话,于是就反败为胜了。为了唐僧,孙悟空不但“使碎六叶连肝肺,用尽三毛七孔心”,还为他而受尽了屈辱,连那老妖婆也磕头跪拜了。这个事情,可真的比什么屈辱都大,对孙悟空来说,这是他完全想不到的。他怎么能想到会有一天要给妖怪磕头呢。

对于他来说,修行太简单了,遇见妖魔就打、遇见好人就救,打不过妖魔就死、救不了好人就拉倒。没想到为了他的这个整天只会清谈痛骂的师父,被逼到了不得不给妖怪磕头的境地上。





《微漫注》我看你还吃不吃我的猪耳朵!

选自《西游漫注》第三十四回(2)




孙悟空图的是舍己救人的长远之计,然而那猪八戒、却是个目光短浅之辈,他的目光短浅到,只图一时的面子有光。孙悟空变化了老妖婆,深入魔窟去救他们,这猪八戒因为孙悟空一句调笑话,惹恼了他老猪的小性子。为了争一口气、为了他做猪的尊严、为了平衡这满心的不服气、为了表明自己比这死猴子高一等,老猪就悍然的揭穿了孙悟空,让妖魔赶走了要救他们的孙悟空,让他救人的计划泡汤,让孙悟空变孙落空。啊,我看你还吃不吃我的猪耳朵!

猪八戒为了面子,可以不顾师父和师弟的死活。被幌金绳绑缚在妖洞的孙悟空,施展神通变化脱身,猪八戒看见了,故意揭发。八戒在梁上喊道:“不好了!不好了!拴的是假货,吊的是正身!”当然猪头的揭发反映出孙悟空变化神通的一个问题,在修行过程中孙悟空只有一次完美的无漏的变化,那就是跟菩萨在一起,在菩萨的加持下变成仙丹的那次。

并且,他不会像孙悟空那样积极努力、改变命运,却会死到临头了、还可以淡定的努力去争取能死得舒服点。旁一小妖道:“大王,猪八戒不好蒸。”八戒道:“阿弥陀佛!是那位哥哥积阴德的?果是不好蒸。”又有一个妖道:“将他皮剥了,就好蒸。”八戒慌了道:“好蒸!好蒸!皮骨虽然粗糙,汤滚就烂。[朩圈]户![朩圈]户!”

妖怪为什么要吃猪八戒?乃是因为烦他嘴巴太臭、尽说风凉话。那老魔闻言,心中大怒道:“只说猪八戒老实,原来甚不老实!他倒作笑话儿打觑我!”




《微漫注》不是高谈阔论,是步步生死

选自《西游漫注》第三十四回(2)




猪八戒的这一切,唐三藏都看在眼里……毕竟,这一次真正遭受魔难的主角,是唐三藏,我们来看看,如果从唐三藏的视角来看整个这场魔难,会是如何一种情形。

对猪八戒的啰嗦和无厘头,恐怕三藏第一反应是心烦、觉得猪头真讨厌。恐怕三藏再反应一下,就是他自己开始羞愧了。为什么他应该羞愧呀?因为,他一直钟爱的、欣赏的、袒护的这个猪头,原来是个目光短浅、不知死活的家伙。

估计第三个念头,唐僧就会想到,自己在出事之前,对待有远见的孙悟空那骂骂咧咧的态度,跟这猪头的不知死活、目光短浅简直是如出一辙。

所以,在他看来。刚骂完孙悟空,这妖怪露出原形了,还没来得及哆嗦几下,徒弟沙和尚战败被捉了,自己也被妖魔顺手牵羊又牵马的给掳走了。当被妖魔拽着脖子拎小鸡崽一样、拖地把一样的贴着地面飞驰的时候,三藏对妖怪的爱心、应该差不多几下就给磨干净了。估计这时候,他才会反思,才会想起来当初的白骨精、才会想起来前面的黄袍怪。

到被妖怪捉到洞里之后,看见人家妖怪把水淋淋的猪八戒吊起来,三藏才意识到,自己的团队已经全军覆没。可是这么悲惨的局面,是自己的善心招来的。善心怎么会招来魔难呢?……我的善心,是不是真正的善?

然后唐三藏就看见孙悟空车轱辘一样的来回飞奔,一次又一次,试图营救他们。并且在这过程中,还尽情饱享了猪八戒的捣乱。你就想想吧,这鲜明的对比之下,对比猪八戒和孙悟空,对比孙悟空和自己,对比自己之前和现在,在如此刺激的对比下,唐三藏内心会有多么的汹涌澎湃,冲击太强烈了。

甚至自己跟妖怪比起来,都差得远,你看人家妖怪,人家的魔窟里,充满了对修仙的憧憬、充满了修道的气氛、人家妖怪们和睦相处努力建设和谐社会、个个的苦炼人身的功果息。

所以,这个魔难过程的自始至终,唐三藏终于闭上了他的尊口,修行呀,不是耍嘴皮、也不是高谈阔论,是步步生死。





《微漫注》你的面子很大很光鲜...

选自《西游漫注》第三十五回(1)




这一回题目叫外道施威欺正性,何谓外道呀?佛教的朋友会想,一切佛教之外的都是外道。道教的朋友也一样会认为,其他的宗教等均为外道。可是,从小说中,我们看不到小说抑扬哪一家的倾向。

首先,小说中的佛教神仙、道教神仙、其他神仙,都是各自承认其他神仙的、也是甚为尊重的,他们之间跟我们之间不一样,他们没有互相觉得对方的法门是外道。

可能有人认为,那是不是这里说的外道就是魔道呢?对呀,这个魔道即外道,魔道外在哪里了?魔道偏离了慈悲、善念,说句大白话,作为一个修行人,执著于自身在人世间的任何名利情,都属于偏离正道的外道。

一旦偏离正道,就马上就进入魔道了。魔才喜欢你那些人心执念呢,魔就是靠着你这些人心执念、附体在你的思想和身体中,幸福快乐的吸食着你的精气神、被你给养的肥肥白白的呀。你的面子很大很光鲜,那不就是一个肥肥白白的附体魔吗?你的脾气很大很火爆,那同样是一个身强体壮的附体猛兽,你为了达到一个私念目的而表现得平静、却咄咄逼人的姿态,不是一条附体的大蟒是什么……





《微漫注》语言不的,该他一世无夫!

选自《西游漫注》第三十六回(1)




话说这太上老君急翘翘索回五件宝贝,再生出死翘翘的两个徒弟,就没事儿人一样昂然飘渺而去。他们走倒是走得干净利索,拖走了每一片云彩、留下了一头雾水的唐三藏师徒,嘎巴嘴儿、眨巴眼儿,反应不过来。

他老人家走了,孙悟空他们还在气哼哼的呢。孙大圣他们气啥呀?他气得是:把自己给折腾得七荤八素的妖怪,居然是尊敬的菩萨大人亲自安插的。唐三藏和老猪气得是:把自己给吓得仪态尽失、脸面扫地的魔障,居然是老师布置的有惊无险的演戏考题。

由于三藏和老猪脸面都没了,所以也就无话可说;特别是三藏,一方面是教训深刻、一方面是惊叹于自己心里最隐秘的小九九菩萨却明察秋毫,于是也就死心塌地再不做二想。这孙大圣就不同了,他实在是理解不了太上老君的大实话,关于菩萨设置此难的目的:“看你师徒可有真心往西去也。”

菩萨的考验真是酌量加码,老孙这次本来过关就千辛万苦,可是却被太上老君最后一句话,象一根稻草一样,轻轻的就压爆了他的容量……老孙闻言,心中作念道:“这菩萨也老大惫懒!当时解脱老孙,教保唐僧西去取经,我说路途艰涩难行,他曾许我到急难处亲来相救,如今反使精邪掯害,语言不的,该他一世无夫!——若不是老官儿亲来,我决不与他;既是你这等说,拿去罢。”

本来,老孙还满心怀对老李的不满,这跟冷酷无情的菩萨一比较,老君反而显得和蔼可亲起来,所以早就打定主意不还的宝贝也就马上归还了人家。老君的目的就是取回宝贝,人家达到目的当然就马上走人。但是孙悟空说的话里面,反映出几个问题来……

咱只说其中一个,其余的希望诸位慢慢的品尝。你看他怎么抱怨菩萨:“语言不的,该他一世无夫!”这句话,您意下如何?我是看出来一个事情,给孙悟空他们安排修行的这个观世音菩萨,修成之前应是南北朝时期妙姓庄王的女儿妙善,人家妙善是一生不嫁、一世修成至尊至善的观世音大菩萨之果。从孙悟空的这句话中,可以反推出来,这个观世音菩萨不是那些其他人修成的观世音菩萨。

孙悟空可以洞察菩萨的前世,却不能知晓菩萨的境界,所以就从他的层面上去推测揣测菩萨的用意,结果自然是驴唇不对马嘴。




《微漫注》您想必对比出问题来了吧?

选自《西游漫注》第三十六回(2)




在这之前,三藏对修行总是不得要领。在这宝林寺,当他面对一对金刚塑像,你看他怎么说。三藏见了,点头长叹道:“我那东土,若有人也将泥胎塑这等大菩萨,烧香供养啊,我弟子也不往西天去矣。”

可是对这泥胎塑像,孙悟空是什么态度?他执着铁棒,径到大雄宝殿上,指着那三尊佛像道:“你本是泥塑金装假像,内里岂无感应?我老孙保领大唐圣僧往西天拜佛求取真经,今晚特来此处投宿,趁早与我报名!假若不留我等,就一顿棍打碎金身,教你还现本相泥土!”

您想必对比出问题来了吧?这三藏,把拜泥胎这种肤浅表面的礼貌举动,当作真修行啊!以幻为真。





《微漫注》八戒一看,就说话两头贬损

选自《西游漫注》第三十六回(3)




...修行的事儿,主要还是修心,心里面不正,脑筋歪歪,修什么法门都没用。

你没看这唐三藏,一看是座寺庙,就好象回到了他家一样,马上觉得这里面的和尚应该都是亲人一样了,马上觉得三个丑八怪徒弟给自己丢脸了。结果呢,人家寺僧根本就不把他当回事,人家虽然脑袋是光的、也出家了、也会念经,可是人家脑袋里面乱七八糟的东西可多了,比他唐三藏还多。闹得这唐师父,进去的时候兴冲冲的、出来的时候泪汪汪的。

于是乎,三藏这才明白过来,自己的善其实是大面蛋。然后他就自然而然的把倚靠的指望放给了孙悟空,虽然他嘴巴上没要求孙悟空去耍横,但是言行中却默默的怂恿着悟空。于是悟空就自然的冲上去、三两下就把一群和尚给收拾得妥妥贴贴的了。等到孙悟空押着众僧,出山门下跪下。那僧官磕头高叫道:“唐老爷,请方丈里坐。”八戒一看,就说话两头贬损,一头嘲弄师父不济事,一头挖苦孙悟空耍流氓。

.....

其实,如果三藏稍微放下点面皮,他本来是有机会跟这群和尚和谐沟通、达成住宿协议的。怎么说呢?

三藏跟人家争嘴的时候,他话里都问到了人家不留他的原由。原来在多年之前,也来过几拨游方僧,既然住下来了,就索性住到底,赖着不走,吃喝拿要,仗着同是佛门修行人的身份、撒泼耍赖。

那位僧官恼怒中吼出来这一番渊源,正是他三藏反思自我的好机会,也是跟人家讲清楚真正佛门规矩、化解开自己深藏的依赖之心的时候。但是,这个时候,他放弃了。却是抹着小眼泪、忍气吞声的急急的找孙悟空他们去了!为啥三藏一听人家这没头没脑的训斥就这么着急的扭头就走掉了?哎呀,他老人家的小心思,你还不明白吗?人家那愣头愣脑的话,戳中了他!

他不堪面对对方的奚落才是实情,他想找三个徒弟出头给自己出气才是实情。

这说明什么?说明三藏在他的修行中,三藏不会问因由,不懂深究探寻根源。不问因由、不探根源,那么你怎么可能真正的返观内照呢?!




《微漫注》地狱名册为何会写着他“孙悟空”的名字?

选自《西游漫注》第三十六回(3)




有位朋友很有水平,就看出来孙悟空让唐三藏读蒙尘牌匾的寓意。之前还有一位朋友疑问到,地狱中的名册,为何会写着“孙悟空”的名字?之前还有一位朋友,点出了本回开头唐三藏吟诵的那首中药名拼成的诗的寓意。看到这些朋友的留言,鄙人都好高兴的,就高兴看到这样有思想有水平的疑问或分析!这样的朋友,有空之余,不妨经常留言探讨西游记。

孙悟空的名字是后来菩提祖师取的,地狱名册为何会写着他“孙悟空”的名字?这可是个非常有趣的问题。名字、人,那种对应关系,可不是咱们世俗中人所以为的,多想想肯定能知道为什么。





《微漫注》你念的是那卷经儿?

选自《西游漫注》第三十六回(3)




唐三藏躲在俗世的观念的小屋中,念着不能成就的经。孙悟空劝他不要念这非大乘经典了,他还是觉得舍不下的要温习温习。他念的什么经?乃是《梁皇水忏》,《孔雀真经》。

孔雀经内容其实是一个寓言故事,说北方有一个国度,供奉外族人引种来的乌鸦,然后这里就乌鸦遮天蔽日的、乌烟瘴气的。后来有人又引进来了孔雀,人们跟乌鸦一对比,才发现乌鸦简直是一坨屎,于是乌鸦就从宠物变成了垃圾,最终消失了。乌鸦就是比喻的旁门左道各种世俗学说和观念,这些的世俗观念对修行不但无益、反而有害。三藏他这时候,就是满脑子的世俗观念、贪嗔痴,自念却难自知。《梁皇水忏》,当然是劝善之文,但是根本就不是经,一个百姓念念当然很好,你一个修行人念他何用啊?

所以孙悟空非常不理解三藏的愚痴,行者道:“师父差了。你自幼出家,做了和尚,小时的经文,那本不熟?却又领了唐王旨意,上西天见佛,求取大乘真典。如今功未完成,佛未得见,经未曾取,你念的是那卷经儿?”

修行呀,真是坎坷多,这三藏,明白一个道理,又糊涂了;再明白一个道理,忽然又糊涂了……





《微漫注》作个揖什么的,却不可行大礼

选自《西游漫注》第三十七回(2)




什么是修行,修行也是一种成王成圣之道。修行所成就的圣王,不是俗世的君王所能比的,比他们高贵。可是俗世的君王,是按照上面的圣王之道的规仪推演下来的,形式上、结构上大致相似,本质也相似。以修行人的身份,不可向世俗任何人行大礼,只可向上师行大礼。这一方面是修行人的尊严,一方面是修行人的王道,上王可以跟下界王客气、作个揖什么的,却不可行大礼。

孙悟空猪八戒沙和尚,从来都不向人世间的帝王将相行礼。孙悟空甚至对天上的帝王将相也同样作揖拱手不叩头行大礼。观世音菩萨遇见下界的玉皇大帝,也是行普通见面礼。这是尊重人家地位的意思。




《微漫注》真正的修行人,身比国大

选自《西游漫注》第三十七回(2)




是呀,你冒犯国王,国王让你死你不得不死,对不对?当然不对。这种君让臣死臣不得不死的怪胎理论,是后世的,不是历史上原有的,刑罚有刑律,哪能就由着国王拍脑袋,这是其一。其二,在那年代,修行人不适用普通人的刑律的,修行人有更严格的修行框框和戒律给管着呢。并且,在历史上,一般情况下,人们对修行人是普遍尊重的,不会去欺负修行人。

真正的修行人,身比国大,你害死一个修行人,真是就要承受灭国的惩罚的。更何况,这修行人是来拯救你、带你获得永恒解脱的人,你恩将仇报的罪不算,可是你谋害救你的人、你不是自己求死是甚?罚你三年的水浸,还真是一点微不足道的示意性惩戒了。




《微漫注》成也义、败也义

选自《西游漫注》第三十七回(2)




说到义,是不是有朋友,就想起了三国演义、刘关张桃园结义?义薄云天、荡气回肠,是不是?可是你看那刘备,成也义、败也义。他们的兄弟义气,如果他不想有大作为,那么他们的义就是维系关系的纽带,而当他一步一步的做大,对两个兄弟还是往日一样一味的义气当先,经常背离法纪、却不能合理赏罚。最终,却是义的纽带,把他的事业给败了,把他们三个一个一个的送上了黄泉路。义,成了王道的罗网。

反观那曹操,他是另一种义的极端。他不像刘关张这样个人关系与事业混为一谈,以严明的法纪、合理赏罚、注重百姓生息,用规则来体现的出来的义。

刘备与曹操,是两个对比的极端,最终,都未能长久,都被历史了结。




《微漫注》你的护短是障碍

选自《西游漫注》第三十八回(3)




孙悟空恐怖的很,他是从来不需要睡觉的,他所谓的睡觉基本上是宁息存神、瞑然一念仅存,也就是修行人入定的状态,但是又不是很多修行人那种呆气的入定。所以么,作为天天要睡觉的唐僧老猪他们,是万难接受这样一个怪异事实的,并且他们还没有接受一个事实,那就是孙悟空能知晓别人的心里想法。所以么,唐僧竟然敢在孙悟空找他协商事情的时候——装睡。

于是乎孙悟空就不屑了,行者摸着他的光头,乱摇道:“师父怎睡着了?”这一下可是踩到了三藏的尾巴了,他嗷的一声就怒吼了起来:“这个顽皮!这早晚还不睡,吆喝甚么?”

原来孙悟空激怒他不是目的,目的是想要他坐起来正儿八经的商量大事情。

但是显然三藏识破了猴头的这个小奸计,愣是在床上躺着不起来就懒洋洋的问:“甚么事?”就听孙悟空絮絮叨叨的跟他唠,三藏就模模糊糊的顺着孙悟空的话走,走到后面,孙悟空忽然又不跟他协商了,说自己计已经成了,没有障碍,只是你老人家才是障碍,你的护短是障碍。

这时候三藏脑筋真转不过来弯儿,又闭上了眼睛哼哼唧唧的让话儿顺着嘴角往外吐噜:“我怎么护短?”嘴上说的轻松,估计心里面已经开始紧张,开始合计怎么跟孙悟空斗嘴了。

谁想到孙悟空话头一转,矛头没有指向三藏,而是转向了八戒:“八戒生得夯,你有些儿偏向他。”唐僧一听,准备好的斗嘴词儿都没有了用武之地,被孙悟空的话给卸了个七零八落。听得孙悟空的话,转来转去,唐僧着实已经没了方向感,只有下意识的跟着孙悟空的话走,唐僧道:“我怎么向他?”

原来孙悟空最终目的,是要借用一下老猪干体力活。三藏估计躺在那里一直没睁眼,就听孙悟空说话机巧多多,再加上睡意袭来,就这么样同意了。

孙悟空想要拉猪八戒一起公干,直接拉就是了,干嘛还要找唐僧协商呢?一来唐僧毕竟是师父,在凡世间他的地位就是师父,理应有事情需要通过的批准。这个道理,就跟孙悟空想要打妖怪,必须先找到前国王的尸体做证据一样,是凡世间的理,这是做事情周全的体现。

三藏虽然在修行上往往需要孙悟空指点,可是他是师父,除非情况特殊,孙悟空轻易不会僭越,自行指使两个师弟。这是俗世中的为师之道、弟子之道、师兄师弟之道。可以说是孝悌的另一种体现,也可以说是君君臣臣父父子子的另一种体现,总之是一种位置和责任的伦理体系,这是一种分层的人际关系体系。





《微漫注》会干落井下石的损事

选自《西游漫注》第三十八回(3)




得到了师父的批准还不够,老猪可是个超级大懒蛋,如果他觉得不划算、风险大、吃苦多的事情,恐怕师父命令他都未必会动弹。所以孙悟空在唐僧点头同意之后,拉猪八戒起床,却完全没有提师父允许如何如何。孙悟空明白人,他知道祭出师父的大号没用。你不见这老猪,在唐僧遇鬼之后,一样是喊醒这正在熟睡中的老猪之后,老猪他什么态度?他酣睡中醒来、满是懊恼,劈头盖脸就对三藏一阵痛斥:“甚么土地土地?——当时我做好汉,专一吃人度日,受用腥膻,其实快活;偏你出家,教我们保护你跑路!原说只做和尚,如今拿做奴才,日间挑包袱牵马,夜间提尿瓶、务脚!这早晚不睡,又叫徒弟作甚?”

孙悟空可是聪明人,他早就知道怎么对付这猪老弟了。他就开始编故事,愣是把一具水淋淋的尸首给描绘得成了个金灿灿的大宝贝,让八戒听得心痒难耐,满心欢喜,踊跃报名。并且孙悟空还故作清高的表示:“老孙只要图名,那里图甚宝贝,就与你罢便了。”这等于是断了老猪对他的不放心。的确也是啊,在老猪眼里这猴子的确是个不懂钱财宝贝之美妙的木头桩子,老孙说他图名不图利,老猪是一百二十个相信。

在必要的时候,孙悟空对利用老猪和三藏的执著,来干些正经事,看来是越来越熟练了。可是,这一次,他在指使老猪下井捞尸的时候,做得过了份,招致老猪报复。看来老孙也有在得意忘形时会干落井下石的损事。




《微漫注》老猪其实水平比唐僧高,唐僧真傻

选自《西游漫注》第三十九回(1)




猪八戒是懂得,人死了只能在阴司里去搜寻魂灵,所以他就刁难孙悟空,因为他知道孙悟空办不到嘛。唐三藏不懂得这些道理,他只是信邪风,借机干坏事,纯粹是属于被猪八戒利用了还觉得自己很威风。所以从这个层面上,老猪其实水平比唐僧高,唐僧真傻。

但是,从前面的故事中,我们竟然知道,这国王的鬼魂,竟然不入阴间、不在下界,当然这不能怪老猪不知道,这种情况极其罕见嘛。哪听说过修行人,都快圆满了又犯下弥天大罪,给削去了成果的?

所以,要真是让老孙去阴间找阎王去索取这国王的阴魂,恐怕老孙把阎罗殿拆光、挖地三尺、翻遍十八层地狱、追到九幽之外,也找不到乌鸡国国王的阴魂。人家根本就不在下面嘛。

也幸亏老猪刁难猴哥,不然猴哥去了阴间,还真要丢人现眼了。看来,老猪是坏心办了好事,唐僧是因为想使坏被人利用干了好事。如果老孙去了阴间找不到,可能最终也会想到去天上打听一下,可是,那不就耽误了时间了吗?

人的这个肉身,在失去龙王避水珠、定颜珠的保护之后,如果没有元神与体内神灵的尽快入驻,过不得一时三刻就要开始腐烂,到时候找到了想回来也进不去了。

所以说,因为唐僧和八戒的使坏,孙悟空办事的效率、成功的概率,反而还大大提升了,更加有保障了。这肯定是唐僧老猪哥儿俩打破脑壳也想不到的结局。




《微漫注》一家儿都有些敬意,老孙才好用功

选自《西游漫注》第三十九回(1)




老孙是意识到了,可能真的只有上天才有戏,可能真的应该把这个死国王给变成活人。于是就答应了。

但是他走之前,却又要戏耍那泼皮天杀的老猪。他提出救活国王必须要八戒哭丧。不但八戒必须哭丧,还要嚎啕痛哭,要杀猪一样的嚎,要死了爹地一样的哭。八戒一听,反常的不气恼了、不推托了。而且,这八戒不但嚎啕大哭,还粘涎答答的,口里不住的絮絮叨叨,数黄道黑,真个像死了人的一般。

八戒这一哭,你知道,顺便就强烈感染了人心凡重的唐僧,哭到那伤情之处,唐长老也泪滴心酸。老猪一向糊涂,这时候可是个明白猪,而唐长老真是可笑啊,他是糊里糊涂的跟着哭。

古代有个笑话,《古今谭概》中说,唐朝有一个在扬州当官的哥儿,脑筋有点糊涂。有一天忽然来了一个旧日的下吏来府上捎来一封家书报丧,说家里面的老姐死了。这哥儿一看,当即就嚎啕大哭了,别人怎么劝都劝不住。哭了那么一个时辰吧,他忽然想起来了,喃喃自语的说:咦,我家没有姐姐啊!原来,那封信是别人的家书,他看也不看一下收信人就拆开了……

在修行人的眼里,世间种种愚痴,皆属此类。咱们为何说八戒这事情上他是明白的?因为八戒知道孙悟空的真实意图。

到得孙悟空临走之前,孙悟空其实都把答案说出来了:“一家儿都有些敬意,老孙才好用功。”在走之前,孙悟空看到老猪的惨哭模样,觉得很满意,说:“正是那样哀痛。”这可是为什么?

在这种情形下,国王死去三年,他自己早就接受了自己已经死亡的事实,所以主观上他没有强烈了复生的愿望,对他来说已经不可能了。他的老婆孩子,之前不知道他死亡,现在知道他死亡、也接受了这个事实认为他不可能复生,从世间的客观层面上,没有人有要求他复生的愿望。

孙悟空让猪八戒这么嚎啕痛哭,是在世间层面上起一种祈祷的作用,有人在人世间要求他复生,从下界有一种牵扯的力量拉动他返阳。这种事情,对于老猪来说不言自明。并且那沙僧也心知肚明,也很默契的去寻几枝香来烧献。





《微漫注》张三丰是这方面的大行家

选自《西游漫注》第三十九回(1)




孙悟空他一筋斗云,撞入南天门里,不进斗牛宫,不入灵霄殿,径到那三十三天之上,离恨天宫兜率院内,见太上老君,把他九转还魂丹求得一粒来,果然救活了这国王。

过去很多修道人都是修炼九转金丹之术,张三丰是这方面的大行家,后来他流传出来的太极拳,乃是炼九转丹的手段。我指的是武当山道士们练习的那个太极拳,不是其它的太极拳。其它的太极拳什么丹也不出来的。

太极拳转什么丹了?人家是把身体上每一层们的神灵、身体内的生灵都要洗练干净了升华的。那么九转还魂丹就又怎么能还魂了?一个是往上,一个是往下。这国王的尸身要想能活过来,不但要有他的阴魂进驻泥垣宫,还要每一层身体的神灵等等都回来重新驻守岗位。

对这个事情,小说写的很清楚,是“气聚、神归”。呼的一口气,吹入咽喉,度下重楼,转明堂,径至丹田,从涌泉倒返泥垣宫。




《微漫注》活人吃了也给医死了

选自《西游漫注》第三十九回(2)




刚刚跟太上老君分别没几天,孙大圣又跑到人家那里折腾了。没办法,这两个大关、这两个阶段,真的还都离不开太上老君的帮助,并且是非常关键的帮助。

孙大圣口气大,上来就跟人家索要千儿八百的仙丹,在他眼里,似乎这仙丹真的也就是炒豆的价格,也是论斤卖。孙大圣的水平,他知道要救活这死国王需要的是太上老君的九转还魂丹,但是,根据他的水平,是分不出来之前他偷吃的仙丹,跟这九转还魂丹完全不是一样的仙丹。

他之前偷吃的那种用于修行演化的仙丹,是不能让这个死国王吃的。别说死去的国王吃了医不活,活人吃了也给医死了。也就是说,太上老君按照正常需求炼出来的仙丹千千万万,却没有一粒是这种“九转还魂丹”。

所以,你瞧,当孙悟空耍赖索要的时候,太上老君很急眼,他知道这种事情猴子不懂,跟他搅不清。大圣说:“万望道祖垂怜,把‘九转还魂丹’借得一千丸儿,与我老孙,搭救他也。”老君道:“这猴子胡说!甚么一千丸二千丸!当饭吃哩!是那里土块捘的,这等容易?咄!快去!没有!”行者笑道:“百十丸儿也罢。”老君道:“也没有。”行者道:“十来丸也罢。”老君怒道:“这泼猴却也缠帐!没有没有!出去出去!”

但是,孙悟空一动歪脑筋,刚刚还赖着不走的他,忽然痛快表示要离去。太上老君却又把他给喊住了。原来那老祖,嘿嘿,其实早就准备好了一粒“九转还魂丹”。而且只有这一粒。

太上老君早就知道,孙悟空这一关必须上天来找自己。当孙悟空还在五行山下压着的时候,观音菩萨就跟他什么都协商好了。

孙悟空又耍顽皮,把那仙丹、扑的往口里一丢,慌得那老祖上前扯住,一把揪着顶瓜皮,揝着拳头,骂道:“这泼猴若要咽下去,就直打杀了!”老孙要是真个把这粒仙丹吞了,首先他必须拯救的乌鸡国皇帝的小命的任务,就泡汤了。其次,这种仙丹若是给他吞下去,弄不好老孙他真个就铸就凡胎、立码儿成了凡人一个。




《微漫注》不知道自己到底能吃几两干饭

选自《西游漫注》第三十九回(2)




本来么,三藏死磕孙悟空要医活那死人,是处于头脑不清醒的时候。现在,一抬头看见孙悟空踏着五彩祥云、千条瑞霭、万道金光的从天上下来,忽然觉得好像自己不认识孙悟空一样,这个孙悟空好威武呀。然后那孙悟空从嘴里吐出来一粒金灿灿的小丸,好漂亮,自己从来没有见过的漂亮。然后孙悟空把那金丹用水灌下死尸的嘴,过了一个小时,那死人肚皮里面呼噜呼噜的肠胃蠕动直响。这时候的三藏,真的是惊呆了、简直是目瞪口呆。

孙悟空度了一口真气给死人,死人呼的一声响喨,活了!老天!三藏简直是觉得自己在做梦一样,实在是无法接受这样的事实。可是那活过来的人,冲他喊了一声师父,就跪在了他的面前,并且活灵活现的说话了:“记得昨夜鬼魂拜谒,怎知道今朝天晓返阳神!”

天哪!这时候三藏的震惊,简直是晴天遭霹雳一样的震惊。他万万想不到,自己那个头矮小、言语粗鄙、只懂打打杀杀的徒弟,竟然有起死回生的大能。所以听国王表达对他的感恩,他惊得慌了:“陛下,不干我事,你且谢我徒弟。”

在孙大圣的英明神武面前,三藏终于看清了自己的差距,看清了真正的现实。国王起死回生了,他内心有个久被蒙蔽的真正自我,也开始起死回生。心猿正处,是从这时候才开始真的落实下来。

可是,您知道,三藏这一句表示他清醒过来的关键的话,就像一块玉石一样,你剖开了放在放大镜下面仔细看,却发现里面还是有掺杂了一些杂质。

杂质是什么?杂质就同是这句话本身:“不干我事,你且谢我徒弟。”这句话的杂质您看到了没?如果看不到,那么往下孙悟空说的这句话,就是放大镜、对比的纯玉石。行者笑道:“师父说那里话?常言道家无二主。你受他一拜儿不亏。”

从内在的层面上,这桩奇功,的确是孙大圣立下来的,是孙大圣具体跑动、运作的结果。但是从整体的层面上讲,不管怎么说,就算从表面上说,孙大圣也是执行了他这个师父的命令才去跑腿儿运作的,哪怕是唐僧在糊里糊涂状态下做出的决定,他毕竟是这一命令的发出者、来源。所以,从这层面说,不能完全说跟他无干。

再者,作为一个整体的他们,对外来说,从形式上来说,唐僧是师父、是整个团队的法人代表一样的,就算作为一个部门,出面接受人家致谢的,也应该是他这个老板。他的确是整体的形像,是形像代言人。

其实孙悟空猪八戒沙和尚他们,都尊重他这个老板的,只有三藏自己、往往是想问题做事没有伦次、不讲师道尊严。所以,唐僧这一句话,同时就表明了,他还摆不正自己的位置,还没有为整体团队担当的意识,没有归位。

在这个世界,任何一个生命,都有他的位置,老天安排的。只要你把自己摆在自己应有的位置上,一切都顺风顺水的,活得有滋有味。位,这是儒家讲的纲常、也是中国几千年尊奉的伦理结构、也是易经中的卦位、也是物质的结构。

不知道自己位置的人,就不知道自己几斤几两、不知道自己到底能吃几两干饭,做事情呢,就总是不体面、别别扭扭,要么看起来张狂轻薄、要么自卑自贱,总之就是给人无厘头的感觉,感觉这个人活着有点像梦游。




《微漫注》就像很多人都知道的大悲寺一样

选自《西游漫注》第三十九回(4)




现代的社会败坏,产生了很多这种扭曲变异的东西。西游记中没有现在社会这种如此阴毒的东西,所以唐僧要是放在现在这种社会环境来修行,以他的糊涂和蒙昧,是完全没希望的。这种环境中,也只有孙悟空这种犀利无情的慧眼,才能看穿一切妖魔鬼怪、毒蛇恶兽吧……

如果还有一种人能修行,就是总被小说忽略、总被我们看作沉默无智的沙僧。

从小说中,我看明白一个情形,别看他们师徒四人是一个同进同退的团队,一起遇到同一个魔难、一起搞定同一伙妖魔。其实,他们每个人的魔难程度完全不同,而且各自的考验也完全不同。

在那平顶山的魔难中、在这乌鸡国的磨难中,沙僧基本不面临心性的考验,他跟那默默无闻的白龙马一样,他们修的是苦行。为何这两个大的魔难中他们几乎没啥事情?就是因为这两个大魔难,考验的是为别人承担责任、为更多生灵百姓寻找解脱途径,也就是说,这苦难是成王成圣的路。沙和尚的苦,在流沙河那旮瘩就吃了大部份,心的磨砺早就结束。他没有其他的想法和伟大追求,他的目标就是一个最单一的自我解脱。

所以,我觉得,很多关难中,他很多事情都看在眼里、心里面雪亮的。别看大家是一个团队,各自的魔难各自承担,谁也代替不了谁。如果说孙悟空企图替三藏承担一些,他的这种想法会让他得到更多的提升,但是,三藏应该遭受的罪过一点也不可能变化。

沉默无语的修苦行才是释门之正传,就像很多人都知道的大悲寺一样。在一般人看来始终在生死之界徘徊的苦行,经历过的人才知道,经历了那种几乎天天在死亡边界的苦行的人、对这个世界的一切虚荣都看淡。一个凡人,只有你的良知,才会触动他们、才会让他们认为你是活物、不是走肉行尸。





《微漫注》都跟抗日电影里面的日本鬼子一样...

选自《西游漫注》第四十回(1)




也难怪,这些日子以来,老猪他总是见到妖魔鬼怪变化的修道人、说起修行来引经据典一套一套的,要不是猴哥犀利,让老猪听起来,这些妖魔简直是口吐莲花,老猪简直都要跟它们这些妖魔去下地狱了。修行的路上、人生的路上,都少不得魔障,这魔鬼的欺骗性要不逼真,都跟抗日电影里面的日本鬼子一样又笨又傻的话,那就不是妖怪了。

西游记,一路上讲的也都识破各种妖魔欺诈骗术的故事,这些欺骗故事简直可以编出来一本本《妖怪骗术大全》、《行人防骗指南》。而里面三藏受骗上当的事迹,则可以编篡一本《妖怪骗术受害案例分析》。当然,从孙悟空的角度,还可以整理一本《降妖伏魔讲义》来。

对于妖魔来说,它说话就是钻你人心软善、自私的空子。像唐僧猪八戒这种糊涂人,他们唯一能避开魔难的途径,就是对妖魔所说的话一概不听,否则就只有上当的份儿。可是避开了魔难,就无法磨砺,无法去掉对妄念软善的相信。去不掉这些,更无从升起对正信、对人间正道的信心。





《微漫注》西经我取,黑锅你背

选自《西游漫注》第四十一回(1)




西游记是把这些深与浅的知识,毫无PS痕迹的给揉合在一起去了。通过人物的设定,把档次拉开,通过故事的设定,把浅层的人伦与高深的修道给变成一个不可分割的、极其有趣的故事。

看不到修道层面知识的人,一定会对三藏的彬彬有礼感到敬佩,他忍辱,宁可自己吃亏,也不会去伤害任何一个生灵,哪怕是妖怪。他喜欢表面行为的涵养,做事情都尽量保持温文尔雅的做派。不见到人家的人,他从来不擅入别人家里。见到人家的人,他则非常客气非常客气,很给别人体面。

当然,很多人,包括我,常常对他的善有余、而眼光低俗感到憋气。这就是表面,我们能够意识到,善,面对不同层面的东西,在不同的层面上,衡量的准则是不一样的。

善的一面如此,恶的一面更是如此,在不同层面上,恶的思念,也会变得你想象不到的可怕。是啊,我说的就是唐三藏的躁热情绪、游浮不定的心态。

你看他,一路上,每每的想要快点到西天,经常是对自己还这么慢悠悠的进程感到烦躁、迷茫,现在的他,已经是到了这种地步,他甚至已经把修行放到第二位,把到达西天当作第一目标了。

同时,他还要照顾自己的善心,每次遇到落难人士的时候,他都不肯放过行善的机会。为了行善,他也不考虑自己的状况和处境,以及是否有行善的能力。所以,只要是有落难者出现,他都要行善。同时,为了不耽误自己的早日到达西天取得真经的大事儿,他则把自己揽过来的行善业务,一概抛给孙悟空落实。这样,既得了行善的美名,又免了行善的苦行。的确就像大话西游里面唱的:西经我取,黑锅你背。





《微漫注》一心要报复社会的红色愤青

选自《西游漫注》第四十一回(2)




超离人世间层面的生存状态,真不是我们凭空可以想象。都以为神仙们神通广大,想不到不同层面的神仙神通大能也是高低不同的。都以为神仙们高高在上,殊不知他们对人类也有倚赖需求。上一回说到孙大圣施展三头六臂的神通打出来一伙儿神仙,却个个都是穷光蛋。

神仙本来都是富有得很的,怎么就变成穷光蛋了?原来是,他们在人世间的庙宇被拆,失去了世间常人们的供奉,所以少了吃喝、断了粮饷。好奇怪呀哈,他们竟然是离不开人世间供奉的!通过孙悟空的嘴巴,可以得知,这些山神、土地,原来属于阴神、是阴鬼之仙。他们这些下界的阴神,通过向人类提供道德秩序的维护、庇佑,以获取人类供奉做衣食俸禄的,他们跟人类是相互依存的关系。

他们的吃喝,是怎么获取的?难道就是人们供奉了的那些贡品吗?好像是,好像也不是。这里面有真机,诸位尽可细细的参详。

既然是真机,就总是出人意料、不能想当然。别说对你我来说如此,对这个孙大圣也是如此。孙大圣按照他的想当然,认为红孩儿会认自己这个亲戚。孙大圣想不到的是,这个红孩儿其实就是个不知伦理纲常的浑球小霸王,并且还是个满脑子扭曲观念、满腔怒火、一心要报复社会的红色愤青。结果呢,孙悟空因此而吃足了苦头。





《微漫注》都说得大白于天下了

选自《西游漫注》第四十一回(3)




取经团队里面的人,水平参差不齐,能力也大小各异,智力水平也有高有低。一路上,大家总是被猪八戒的愚昧小样儿给逗乐,也经常有人觉得这沙和尚闷葫芦一样的像个可有可无的影子,尤其是那个白龙马,一路上基本就是走路走路走路,全无修心的过程。

但是最终他们每个人都得到了生死的超脱,还有档次的提升。好像是只要你修了坚持到底了,就会保证有收获一样啊?真是有点共产的色彩……

其实不是的,固然,他们每个人都各不相同,可是你发现一个问题没有,他们的修行状态,此起彼伏。尤其是在初期的时候更是这样,孙悟空厉害的时候,唐三藏往往糊涂。唐三藏清醒了,老猪沙和尚或孙悟空,又心里别扭起来。等到他们都不行了的时候,别急,还有白龙马呢,白龙马在大家都消沉的时候、企图放弃的时候,反而进入了最精进状态。

这样的话,虽然每个人水平不同,但是,由于搭配精当、安排精准,竟然让一个个单独的谁也无法完成修行过程的这些家伙们,通过互相弥补,互相帮助,都走到了修行的终点。这个安排,实在不是人力所能及的、人世间也无这样的绝高智慧。什么是普度众生的菩萨和佛?这就是了,他们的能力和智慧,能让炉渣变成钢锭,能让钢锭变成绝对纯的钢锭。

他们的智慧,深刻研究到你的每一个细胞中的每一个化学元素,深刻研究到你的过去和未来,让大家修行人,优点和优点互补互助、缺点和缺点互磨互助、优点和缺点竟然也能互相研磨、最终达致一起都升华上去。

在唐三藏孙悟空都迷了心智的时候,老猪振奋起来。当然他的智慧也就是那样,可是,他虽然被妖怪给轻易的骗到,然而是罕见的旗枪不到,依然是这一刻的团队的领军人物、精神领袖。

老猪的振作,救了孙悟空一命不说,还大大的鼓舞了孙悟空呢。老猪让变作苍蝇前来打探消息的老孙满意的笑了:“这呆子虽然在这里面受闷气,却还不倒了旗枪。老孙一定要拿了此怪。若不如此,怎生雪恨!”

话说到这里,阅历深广的朋友们,一定知道,写到今天为止,咱这儿把修行团队中非常非常重要的机要,都说得大白于天下了。




《微漫注》这才是真实的活着

选自《西游漫注》第四十一回(3)




遇到不如自己的修行人、或其他门径的修行人,心胸狭小的人往往会因为别人不如自己而洋洋自得,甚或贬低别人的人格、否定别人的成就,从而抬高自己。或者反面,遇到比自己强的、好的同门异门,妒忌、仇恨、必欲置对方于死地而后快。

层面的高下、质地的高下,固然有区分,只是,不同层面不同质地的生灵,才构成一个真实的完整的世界,就好比一栋高楼,地基、低层、你就是顶层也不可脱离,不是吗?

顺着这个道理想下去,这个世界上的每一个事物,不管你觉得多么的冗余、渺小、不值得存在、不应该出现,深深的探究下去,终会发现,都有它不可不有的存在之必要、对这个世界的存在和运行有着无法替补的功用。中国传统文明的“敬”,深意即如此。

其实,还有一个没说的机要,就是你别看这如此艰难的修行、随时可能出现的危险,其实呢,完全在菩萨和众神的掌控之中。你别看你修得惊心动魄、吓得死去活来的,事实上一直在严密的保护之下。只是这种保护,不是那种溺爱的保护、也不是对儿女一切包办的无良父母的保护。

并且,修行的路途之真实,断然不是凡世间人生中的酸甜苦辣能比的。人世间的酸甜苦辣,在对心灵的冲击上,跟修行中的冲击一比,简直是梦游一样的。所以,我个人就觉得,这才是真实的活着。





《微漫注》三个诸葛亮不如一个臭皮匠

选自《西游漫注》第四十二回(1)




关于善待、关于敬意、还有真正的团队协作精神,是红孩儿不懂的,所以他就非常疑惑于,怎么猪八戒这个笨蛋,也会被安排取经了?取经需要的是孙猴子那样的神通广大嘛。眼见得,那孙猴子的广大神通,也被自己给熏烧得青烟直冒,可见自己的本领才够强大,要说谁有资格去取经的话,也应该是咱家!

红孩儿不懂的,太多人也一样不懂。都是一样的不懂,只是各有各的原因。红孩儿不懂呢,是跟他的家庭环境有关系的。你看他们一家子人,七零八落的,夫妻不像夫妻,父子不像父子,母子也压根儿就天各一方、谁也不牵挂谁。本来么,他们一家三口,个个都算得上能独当一面的人物、能力都挺大的。他们凑不满一麻将桌,三个诸葛亮加起来的结果还不如一个臭皮匠。

要说红孩儿他们一家三口,个个满心向道、个个勤于修行,蛮有修道家庭的架子的。可是他们家里却没有修道人之间应有的气氛,整个冷冷清清的一个千年冷灶、都是只顾自扫门前雪的脱俗高人。这就是红孩儿的身家渊源,在他的字典中,压根儿就不存在团队精神这回事儿,也压根儿就没有敬意这回事儿。在他的观念里,逐鹿天下、能者得之;西天取经、强者得之。




《微漫注》话语之后的话语,真话里面的真话

选自《西游漫注》第四十二回(3)




你想知道孙悟空究竟是怎么修行的吗?你想知道孙悟空面临的真正考验是什么吗?那么,就请一起来琢磨这一回小说吧。

……

孙悟空自从向菩萨诉苦之后,这菩萨在孙悟空的眼中,忽然就变了另外一个菩萨模样,所言所行,再让孙悟空看不懂,而且是一再看不懂。

首先是孙悟空刚说完话,就看到菩萨大怒“那泼妖敢变我的模样!”听闻菩萨说话之严厉,孙悟空就猜到,菩萨是心里面大怒了、真的怒了。

然后他看菩萨在大怒之下,呼的将手里面的宝珠、净瓶往海心里一掼!并且在掼的时候,孙悟空隐隐约约的似乎听到菩萨口里发出了一声“恨”。菩萨掼瓶的气势,可能是孙悟空从来没有见识过的暴烈和恐怖,竟然能让一向天地不怕的孙悟空,给吓得毛骨悚然。你就知道,菩萨这一怒、一掼的气势,有多么的可怕了吧。

其实,这愤怒、这恐惧,是孙悟空眼里的菩萨的可怕。孙悟空眼里的菩萨岂止是会生气,还是吝啬鬼、还是胆小鬼、还跟他孙悟空一样满肚子的小九九呢。哎呀呀,您肯定想明白了,老孙在以他自己的顽劣、在揣摩菩萨。可是为何这菩萨,就不直接跟孙悟空指点,就非要做出来一些很容易让孙悟空脑筋歪歪的事情呢?

菩萨变严厉,悟空以为是菩萨心中大怒。菩萨掼瓶子,悟空以为是菩萨火性大。菩萨瓶子丢海里,悟空以为是菩萨要摔碎了瓶子发泄怒火。悟空心痛不已,不是因为菩萨生气,而是因为瓶子没能落自己手里太可惜了。

乌龟驮上来净瓶,朝菩萨点头礼拜,悟空就觉得这乌龟是专门负责收拾菩萨丢弃破烂的看瓶佬。悟空拎不动瓶子就以为是自己今天筋力弱了。菩萨要悟空拿瓶子去灭三昧火,让悟空留下抵押物,悟空就认为菩萨多疑不厚道,悟空并找各种借口而一毛不拔,甚至顺话把儿他嬉皮笑脸的要把“紧箍儿”留给菩萨。

菩萨要悟空先走一步,悟空觉得对菩萨不敬。菩萨要悟空乘坐莲花瓣儿悟空觉得菩萨荒唐。菩萨要悟空乘坐莲花瓣儿先走悟空认为没有助力器具不可能。菩萨吹口气送他过了苦海他又认为菩萨这是故意在他面前卖弄神通。

菩萨把借来的天罡刀化作莲台,孙悟空觉得菩萨过份节俭真抠门。红孩儿攻杀菩萨、菩萨离莲台而去,悟空觉得菩萨原来很软弱、之前简直就是糊弄自己。红孩儿坐了菩萨莲台,悟空到这时候,已经精神崩溃,跟菩萨争吵起来了。

事实上,这是菩萨给孙悟空安排的接踵而至的考验和提升,是他修行过程中不可多得的绝佳机会。这些机会,孙悟空有的抓住了,有的,则很遗憾的错过了。

菩萨变严厉,并非发怒。菩萨掼瓶子,是因为菩萨早就安排好了这一关如何降伏红孩儿,早在孙悟空唐僧还不知取经为何物的时候就安排好了。只等唐僧师徒到关键时刻,她马上实施降伏计划而已。菩萨掼瓶是为了借海水而已,这个目的,很快菩萨就告诉了孙悟空。是在孙悟空以为是自己筋力不足之后,菩萨告诉他的。菩萨告诉他为何净瓶变重,是为了点醒孙悟空换个脑筋看问题,

当然,孙悟空没能明白话语之后的话语,真话里面的真话。

可是既然是海水,为什么龙王的水就灭不了三昧火,而菩萨瓶子装了海水就能灭了三昧火?菩萨没说这海水能灭三昧火,菩萨说的是,这瓶中原有的甘露水浆能灭三昧火。

净瓶抛下海去,这一时间,转过了三江五湖,八海四渎,溪源潭洞之间,共借了一海水在里面。可是天下海水没有分毫的减少呀!不然孙悟空待会儿就不需要渡过南洋苦海,撒开脚丫子在海床上跑就可以了。并且,菩萨也没用这借来的水灭火、也没用净瓶的甘露灭火。那你说她老人家把这海之精魄装入净瓶,到底是何用意?

跟你说,是菩萨中途改了主意!悟空正在心里面暗笑那乌龟,却未想到,菩萨让他有机会见到这乌龟是何目的。关于这大乌龟小说诗曰:“世隐能知天地性,安藏偏晓鬼神机。”“文王画卦曾元卜,常纳庭台伴伏羲。”“九宫八卦袍披定,散碎铺遮绿灿衣。”“生前好勇龙王幸,死后还驮佛祖碑。”这乌龟,正是天地结构的化身,承载造物和世界运行的机密。并且这乌龟能驮动孙悟空根本就不堪承负的重量,你就能估计到,孙悟空远没有这个乌龟境界高。不止是孙悟空不如乌龟,孙悟空也不如菩萨身边貌美年少的小姑娘善财龙女。因为,通过菩萨话语,可以知道,善财龙女拎这只装了天下海水重量的瓶子一点不是问题、不费吹灰之力。

菩萨知道悟空在嘟嘟囔囔的念叨什么。就有意的询问他:“悟空,你在下面说甚么?”行者道:“没说甚么。”菩萨教:“拿上瓶来。”行者即去拿瓶,——唉!莫想拿得他动。好便似蜻蜓撼石柱,怎生摇得半分毫?行者上前跪下道:“菩萨,弟子拿不动。”

菩萨教:“拿上瓶来。”菩萨这话,是教他孙悟空把瓶拿上来。您知道什么意思吗?菩萨是教他呢。教他干什么?教他如何具备拔海之神力。行者如果摒弃满肚子的鬼主意,如果这一刻心无二念,他真的听信菩萨,这瓶子他将会跟平日一样轻轻拎起。

当他发现自己拎不动瓶子之后,不是回到菩萨面前跪下说自己拿不动,而是心想既然菩萨让我拿给她,必然我得拿去。如他真能豁得出去,那说不定再一拎就拎起来了这瓶子,尽管不会觉得轻巧会觉得沉重非常。

眼见悟空悟性跟不上,菩萨只好退一步、退一个档次来考验。菩萨深知悟空不爱金钱美女、荣华富贵,但是悟空有贪恋宝贝的心、有喜欢骗人恶作剧的顽劣之性。于是就说,瓶子你是拿不动了。让龙女跟你同去又怕你欺负人家年少单纯把净瓶骗去。这样吧,你留下些物品做抵押。结果呢,悟空什么都舍不得用做抵押品。菩萨失望,因见他此心难去、悟空也不肯去。如果悟空心下一横,说,菩萨,您说拿什么来做抵押吧,您说什么就是什么。

如果孙悟空这样豁得出去,可能后果就是,他因此就再也不怕什么三昧真火三昧烟了,超越上去了。

结果呢,本来菩萨安排了让孙悟空这时候去掉杂念小贪心,从而具备更厉害的神通的。可是孙悟空临阵脚软、跟不上趟了。所以就只好临时改变主意亲自出马了。出来之后,菩萨还想再给孙悟空一次机会,看能不能再降低一个档次来考验,希望孙悟空能通过。于是菩萨就在潮音洞外普陀岩上众目睽睽之下,对孙悟空吩咐道:“悟空,过海。”

南洋苦海、潮声澎湃。





《微漫注》只见风云雷电、天地开阖

选自《西游漫注》第四十二回(4)




孙悟空一毛不拔,好歹心里面还满满的想着是求菩萨去救他落难的唐师父。这一关键的想法,总算为他带来了一线关键的转机。菩萨见他仍有正念,根据孙悟空的容量,马上就安排了一次降级的考验。刚刚的失败的考验,对孙悟空来说,超出了他的承受量。

孙大圣十分欢喜,请观音出了潮音仙洞。诸天大神都列在普陀岩上。言简意赅,菩萨道:“悟空,过海。”行者躬身道:“请菩萨先行。”菩萨要悟空过的,是悟空自己的苦海。孙悟空请菩萨先行,是出于尊师、敬师之道。这是两个层面的话语。

菩萨道:“你先过去。”行者磕头道:“弟子不敢在菩萨面前施展。若驾筋斗云啊,掀露身体,恐菩萨怪我不敬。”孙悟空敬师,很好,现在的小孩子,特别是成年人,有几个人会真正的敬师呀?真的能言行一致、身体力行的敬师的,就是修行人中也没几个,寥寥无几。但是孙悟空敬师的原因,并非是师父可敬,而是,哎!是担心师父责怪自己不敬。

菩萨一听,刚刚燃起的希望又消失了。于是赶紧改换主意。即着善财龙女去莲花池里,劈一瓣莲花,放在石岩下边水上,教行者:“你上那莲花瓣儿,我渡你过海。”

行者见了,马上觉得自己一向尊敬的菩萨,甚是荒唐,这哪里是帮自己过海,简直就是当自己是笨蛋在耍自己玩。于是就通过严密的逻辑推理来否定菩萨:“菩萨,这花瓣儿,又轻又薄,如何载得我起?这一屣翻跌下水去,却不湿了虎皮裙?走了硝,天冷怎穿?”各位,你啥时候听说过孙悟空的虎皮裙蘸水会湿了?会走硝了?你啥时候见过孙悟空怕冷了?

菩萨一听,心想自己一向看好的孙悟空,怎么今天这么的心思狡猾、修行笨蛋了呢?如果再不给他来点严厉的,恐怕这唐僧师徒就不值得她出手相救了。于是菩萨就断喝一声:“你且上去看!”

孙悟空肆意漫流的人心俗念,一下子给菩萨这一声给吓得死光光了。行者不敢推辞,舍命往上跳。他这一豁出去,马上发生了奇迹般的变化,那花瓣果然先见轻小,到上面比海船还大三分。

一看到奇迹发生,孙悟空欢喜心起,得意洋洋:“菩萨,载得我了。”眼见孙悟空走失心神,又要岔开主题。菩萨赶紧引导他进一步往前修行。

菩萨道:“既载得,如何不过去?”

孙悟空一听,这心性的小容器马上又给涨到爆满,吃不消了。俗念立刻升腾而出,行者道:“又没个篙、桨、篷、桅,怎生得过?”

菩萨闻言,心情沉重,知道孙悟空从今而后,也就是这样质地,无法突破自己终极之心境,不可成就更高之神果。于是再不与孙悟空理论,只说“不用”二字。然后一口气吹开吸拢,又着实一口气,吹过南洋苦海,得登彼岸。自此,对唐三藏师徒、对孙悟空,再无顿悟成佛的惠岸——无上方便之法门、无比方便之彼岸。

没办法,今天对孙悟空的心性之考验,真的是太密集了,简直是空前绝后。表面上看起来,无非是寥寥数言,寥寥几事,只见孙悟空的脸上忽雾忽晴,只见菩萨的眉头忽颦忽展。不明就里的人看得津津有味、云淡风轻。看清楚的人,只见风云雷电、天地开阖。





《微漫注》道门铁律、佛门戒律,本意如此

选自《西游漫注》第四十三回(1)




菩萨说,如来佛给的这三个箍儿,是宝贝中的宝贝,是轻易不舍得给人的。现在菩萨手里就只剩下一个箍儿,并且是三个箍儿中排名第一的,连孙悟空都没舍得给的金箍儿。这么金贵的宝贝,就送给了红孩儿,可见菩萨对红孩儿的看重。

哈哈哈,是不是有朋友觉得,把这个经常箍人箍到半死的武器,给说得如此的美丽动听,很不忿呀?

小说中早就给出答案了。这不,写到这最后一个箍儿套住了红孩儿之后,小说作者唯恐我们记不住看不懂,又特意说明了一下。红孩儿若要箍儿不勒紧不疼痛,唯有正性。他之所以会疼痛,是因为野心不定、火性未退。如若他心中半点邪念也无,那箍儿恐怕自己就凭空化掉了。就跟孙悟空到得灵山之后一样,那箍儿早就没有了。

这箍儿是跟魔心邪性相生相克而打造的,是专为修行人定做的。你的魔性有多强,并且又实在是内心想修行成功,那么唯有这种情况下,这箍儿对你才有用。否则,无用。

红孩儿内心深处是渴望解脱的,也一直在埋头修行,并且他看到菩萨莲台,虽然已经迷了,早就迷失在自己的邪念妄想中。可是就在这样迷失的情况下,他看到菩萨莲台,还忍不住的向往菩萨端坐莲台的仪容,还要模仿菩萨,还要学着菩萨端坐的高贵模样,爬上莲台、盘手盘脚。

看到红孩儿如此,悟空看不懂红孩儿内心,以为红孩儿只是霸占莲台。只有菩萨知道,红孩儿善念升起,就是这一善念,菩萨看重。菩萨度人者高贵的仪容,凡夫俗子有几个不钦羡、不愿意追随的?很少。有几个会恶言相向的?很少。除非是恶魔的死党死徒、伏地魔的食死徒。

通过使用箍儿,如来传度、菩萨收伏的这三个家伙,一方面根基超好一心向道,一方面魔心强盛不能自持,所以就用了这种看上去有些残酷的方式,来保证他们一定能修行成功、一定能脱离苦海。道门铁律、佛门戒律,本意如此。




《微漫注》这师父原来只是思乡难息

选自《西游漫注》第四十三回(1)




唐师傅,不怕苦不怕累,有决心有志气,可惜就是缺心眼儿。他就是忘不了自己的这个身体,不但忘不了,而且还爱惜的不行,属于严重的“身本忧”。悟空是灵性,他缺少灵性。沙僧是定性,他定性不够。八戒是钝实天真,他经常是心里面左摇右摆、自我否定。

看小说中说得清楚。行经一个多月,忽听得水声振耳。三藏大惊道:“徒弟呀,又是那里水声?”行者笑道:“你这老师父,忒也多疑,做不得和尚。我们一同四众,偏你听见甚么水声。你把那《多心经》又忘了也?”唐僧道:“《多心经》乃浮屠山乌巢禅师口授,共五十四句,二百七十个字。我当时耳传,至今常念,你知我忘了那句儿?”行者道:“老师父,你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。我等出家人,眼不视色,耳不听声,鼻不嗅香,舌不尝味,身不知寒暑,意不存妄想——如此谓之祛褪六贼。你如今为求经,念念在意;怕妖魔,不肯舍身;要斋吃,动舌;喜香甜,嗅鼻;闻声音,惊耳;睹事物,凝眸;招来这六贼纷纷,怎生得西天见佛?”三藏闻言,默然沉虑道:“徒弟啊,我

一自当年别圣君,奔波昼夜甚殷勤。芒鞋踏破山头雾,竹笠冲开岭上云。夜静猿啼殊可叹,月明鸟噪不堪闻。何时满足三三行,得取如来妙法文!”

说得这么直白浅显,都无需动脑筋细想了。“夜静猿啼殊可叹,月明鸟噪不堪闻。”三藏他这一句,已经道出了他遭逢红孩儿魔难的内因之一。“何时满足三三行,得取如来妙法文!”这句话说出了他内因的内因。悟空则点评出来他不肯面对的内因的内因的内因:“这师父原来只是思乡难息!”





《微漫注》好汉子莫在家门前打人

选自《西游漫注》第四十三回(2)




孙悟空、红孩儿、猪八戒他们这些正经出身的妖怪,还懂得妖怪和妖怪之间的规矩。孙悟空跑到红孩儿门前叫阵,说:“好汉子莫在家门前打人。”红孩儿一听是这个道理,立码儿就跟着孙悟空跑路了。“好汉子莫在家门前打人”这是传统匪盗上的规矩,过去不少土匪,在家乡人眼里并不是坏人,就是因为他们不在自家门前耍横,相反还有机会就帮衬乡里人。不只是土匪,几十年前的小偷们也遵从这种规矩,不偷窃邻里人、不偷窃相识或面熟的人。

而这鼍龙逆怪就不同了,只在自家门前耍横,眼看沙和尚落败了也不敢追。大表哥来了一言不合就要绝亲,说自己“也没甚么亲人”,甚至还拼死拼活的“要做好汉,怕甚么相持!”。表兄弟争执不挑个背人的地方,就在自家门前。

结果呢,结果它手下的妖怪,没有一个看得起它。等到它一落败,结果它府里上下的妖怪,全都乘机开溜了,“那里门扇大开,更无一个小卒。”啧啧,连一只小虾米都没剩下。妖怪们的联盟,往往都是这样,要么是因为被恐吓上了贼船下不来,要么是因为纯粹的利益关系而走到了一起。




《微漫注》方寸之间,生死两重天

选自《西游漫注》第四十三回(2)




可能正是因为古老而阴邪,年幼的孙悟空看不出来这鼍龙变化,只能感觉到它“不正气”,你看,孙悟空连它的邪气都嗅不出来。这是古老邪怪的可怕之处,一般人看不透。就像魔戒中跟甘道夫同归于尽的古老地下火龙一样,武功不济但是就是能让你毁于一旦。

可黑水河的河神不邪,是镇守黑水河的。为了唐僧的修行,就搞来了这一条鼍龙,权当是医用水蛭。这里地名叫什么?叫“衡阳峪”,多么恰当的名字啊!阴毒拔除,真正的阴阳就将平衡,获得阴阳平衡之前,必须通过这黑水河之关峪。

方寸之间,生死两重天。河神为唐僧师徒辟水开路的情形,有没有让您想起来摩西带领犹太人出埃及的典故?辟水开山,对人们来说震撼恐怖不可言表,可是只是下界小神就具备的法力。所以说,表面的轰轰烈烈和内在的轰轰烈烈,不是正比关系。






《微漫注》我说的是精神犀利

选自《西游漫注》第四十四回(4)




当唐僧师徒在路上,爱慕风景、缓马而行,陶醉在春光里和回忆里的唐三藏,美滋滋的。忽然听得一声吆喝,好便似千万人呐喊之声。一激灵之下,三藏心中害怕,兜住马儿,哆哆嗦嗦,不敢前行。面对这突如其来的古怪现象。你看他们四人如何反应。

唐僧是不管三七二十几,先害怕害怕再说。等害怕够了,先问问悟空再说。八戒、沙僧倒是有修行的基本素养,知道遇到问题不退缩,但是他们的反应是,不管三七二十几,先猜测猜测再说。八戒道:“好一似地裂山崩。”沙僧道:“也就如雷声霹雳。”并且,也不管师父是不是在问他们,先抢答了再说。只有孙悟空,不畏缩逃避,拒绝想象,不凭空乱想,而是直接面对和直接探索追查的态度:“你们都猜不着,且住,待老孙看是何如。”

并且,孙悟空回答之前,先忍不住笑了。他笑什么呀?他是一下子就看到了这哥儿仨的修行水平。猛然间发生的事情、人们的第一反应,往往最能说明真实心态,内心深处的、隐藏的、遮盖的、精心装饰打扮的一切,在那一瞬间,全都来不及文绉绉的迈着八字步出场。所以,西行路上,只有悟空的精神最犀利,成就也最高。可不是说他棍子沉、神通大、武功高、脑筋灵呦,我说的是精神犀利。

没有犀利探究的精神,还修什么修呀,连做个一般人都是个糊涂虫,往往容易随波逐流的就是这样的人。不过,好歹,起码,唐三藏还知道问询,这就等于说遇到问题,不管起初怎么样,哪怕不敢面对,最终还是肯坐下来思考思考,这就是好的。




《微漫注》道不远人,人自远之

选自《西游漫注》第四十四回(4)




和尚遭殃,是因为恼了朝廷。朝廷恼怒,是因为和尚求雨不济,是因为道士中来了高人、和尚中没有高人。本来,和尚道士都是吃朝廷干饭的事业编制国家干部。本来,两伙人都一样的不济事。要不是老天爷闹旱灾,和尚道士还都是吃皇粮的国家干部,还都是国王的座上宾呢。没成想,老天爷以闹旱灾的名义,戳漏了和尚们干吃不济、有进无出的饭袋子真相。

这些和尚,二十年前,养尊处优,处于国教的地位,自家庙宇里,供奉的都有前任国王的塑像。等于说,之前,他们跟前国王渊源甚深,他们地位甚高,依照法律、白吃白喝。

你没金刚钻的真本事,就不要揽瓷器活呀!可是这群和尚养尊处优惯了,被吹捧溜须日久年深的,他们,竟然,真的以为自己都是得道高僧了。他们,竟然,真的以为自己能念念经就求雨了。他们不但念经求雨,还趴在佛像脚下,恳请佛和神仙下雨。佛教中根本就不兴这个的,拜佛就能求雨了?简直是只有大傻瓜才相信的事情。可是他们真的拜佛求了,是为什么呢?是因为他们经常看见道士们这么干,弄个道家神仙拜呀、求呀、焚符呀的做法事,觉得,哎呦,是不是我们这么搞搞,也能奏效呢?

你说,天底下还真有这么傻的和尚呢。可是好运气是有尽头的,等积累的功德消耗光了,运气也就变成了晦气。突然间,来了几个有法术的假神仙,三两下就把这帮子不三不四的假修行和尚给戳破了。你看,这国王恼怒之下,给他们来了个大翻个。他们从养尊处优四体不勤,一下子变成了只准做苦力:烧火扫地、顶门洗衣,拽砖瓦、拖木植、起盖房宇。以前的他们衣着光鲜,现在是衣衫褴褛。以前的他们住漂亮的房子,现在是只能睡在旷野中。以前的他们是谁见了都得点头哈腰,现在是他们见了谁都要点头哈腰。以前是他们“跟国王有亲”,现在是道士“跟国王有亲”,他们变成了跟国王有仇。

和尚出家,以守律勤修苦行为要,你看人家唐三藏,从来不敢沾钱沾物,吃饭从来都是化缘讨饭吃。而且从唐僧的修行路可以看到,他一直到最后,都没有什么神通,也不懂做法事,不讲这个的,没这一套玩意儿。并且,和尚出家,都是命中注定,八字中带的。孙悟空说得甚明:“父母生下你来,皆因命犯华盖,妨爷克娘,或是不招姊妹,才把你舍断了出家。”

所以,智渊寺的和尚们,纯粹是瞎搞乱来,麻烦是自找的,是必须的。道不远人,人自远之。




《微漫注》吃苦,也需要水平

选自《西游漫注》第四十四回(5)




得意的时候忘形失态、落魄的时候失态无形,你看看,这智渊寺和尚的状态,跟唐僧的个人状态,相似度很高。这是负面的相似度,还有正面的相似度,那就是,不管怎么无态、他们从来在内心的深处,都没有放弃过修行的真念,你看那唐僧,不管遇到什么魔难,有多么的害怕惶恐,我们从来都没见到过,他脚丫子朝东走的时候,他的脚步,始终是向前的。

小说前面写到,当孙悟空起在空中观察情势,发现原来他们一齐着力打号,齐喊“大力王菩萨”,所以惊动唐僧。喊的是大力王菩萨,惊动的是唐僧,这说明,天上的神都尊称三藏是大力王菩萨。三藏力气不行,神通没有,经常犯糊涂,可是,他的毅力恒心超级强悍,无与伦比,所以被尊称为大力王菩萨。密勒日巴修行的时候,号称“大力”,他身体力气大、精神力气更大、勇猛如傲世雄狮,身体和精神两个力气都很大。所以,人家唐僧和密勒日巴一世成佛,不是吹出来的。

释迦世尊的佛教重苦行,可是苦行也需要大智慧,那种傲世的广大智慧才能撑起那种傲世的苦行。不要以为埋头吃苦就行了,这种吃苦不是吃苦,是心存侥幸、企图投机取巧。

吃苦,也需要水平。




《微漫注》顾头不顾腚,智商就这样

选自《西游漫注》第四十四回(6)




车迟国王对待佛道的态度,在三个家伙来之前,是对佛道都尊重都供奉。在三个家伙来之后,是灭佛崇道。以前他对佛道都尊重,并非出于信仰,也不是出自对信仰的尊重。他灭佛崇道,也不是出自信仰,而是出自于功利的实用主义。之前佛道并重,看样子,十有八九是他老爹的政策,他是出自政策的延续性、加上自己什么都不懂,就继续保持了既往政策。可是到了天干地旱、民苦无雨的时候,没人可以求告,估计他也不懂发个罪己诏什么的,咱们讲的家国天下皆一身的道理,恐怕这老哥也完全没概念。关于法术分正法与邪法的事情,魔法分黑魔法和白魔法的事情,想必他更是一窍不通的了。

在他眼里,肯定是这样的,不管是黑猫白猫,只要能抓住老鼠,就是好猫,管他娘真好还是真坏,咱只知道头痛医头、脚痛医脚,反正在我的标准里,不管吃什么药,只要能止痛,能达到目的就是好药,至于有没有副作用,是不是有毒,以咱的智慧,还想不到那么远。这就是车迟国国王的水平。

既然这国王的标准如此之低,那信仰层面的事情,他肯定是不懂,也不在乎的了。既然求雨这么简单的事情,你们都搞不掂,我干嘛要养你们这一帮子吃干饭的饭桶啊。并且,我们爷儿俩把你们和尚当宝贝一样养了几十年,现在,你们在需要你们的时候掉链子了。要不严惩严惩你们,别说我自己冤得慌,让咱家在全国老百姓面前的脸面往哪儿搁?

于是,这国王就在恼羞成怒之下,加上三个妖道的怂恿,将城中寺院,大小尽皆拆了,把那些和尚,都狠狠的惩治了。虽然他似乎给自己老爹面子,他老爹搞的敕建智渊寺,因为是他老爹御造的,并且他老爹为了表达自己对佛教的热爱还把自己的塑像给杵在这庙里了。显然,他如此的折腾佛教、经济上截断名誉上搞臭场所上捣毁,等于把他老爹都给否定了。

所以这号人,做事情就是这样的顾头不顾腚,智商就这样。






《微漫注》对法术一窍不通的哥儿

选自《西游漫注》第四十四回(6)




你说吧,这车迟国的三个妖道,虽然是妖怪,可是勤奋的读经、忏悔、对道的尊崇和虔诚劲儿,比那些真正的道士还道士。并且它们三个虔诚供奉三清,作为道家体系的太白金星,不但没有正眼看过它们,反而,天天跑到梦里去,安抚那些被他们折磨得没有人样儿的傻和尚去。一方面,这三个家伙虔诚修道,天天彻夜的念经,宣理《消灾忏》,开讲《道德经》。可是,你看他们对和尚,却是又那么的残暴无良,哪里像会忏悔的?哪里讲道德了?

作为被虔诚供奉的三清,在下界的塑像被孙悟空三兄弟给丢到茅厕里,如此奇耻大辱,三清直接无视了,就当作没有发生过一样。这三个妖怪,会天师道的五雷法,要知道,这种法术,一个未得道的人掌握这样高级的法术,不是他本人本事,是高层的神仙在控制和运作。错位的事情就是,为什么上至天师玉帝、下至龙王等神仙,为何会瞪着大眼听从一个妖怪的调遣呢?

还有,在一般人的眼里,明明那三藏也是个对法术一窍不通的哥儿,缘何他端坐在那里,念念叨叨的,还真的就求来雨了。当然从小说中可以知道,项目经理是孙大圣,是孙悟空在运作调度整个项目。其实唐僧什么都不懂也不知道,他唯一知道的事情就是坐在那里老老实实的念叨,具体事情一概不知。可是,那三个道士不是会玩真的五雷法吗?他们知道这具体的求雨法术是怎么回事吗?也是一样的一窍不通。孙悟空隐身了跳上天空,他们浑然不知,玉帝下旨了,龙王们来了又收手了,一群神仙在他们头顶上唠唠叨叨的,他们也全然不知。

所以,你就知道,会玩法术的,跟不会玩法术的,没有水平区别。

你的法术,你的神通,具体原理你一窍不通,具体运作流程你一窍不通,具体参与者是谁你一概不知,你的法术神通起作用了你不知道怎么回事,你的法术神通失效了你也不知道怎么回事。在这种情况下,你说是你的法术、你的神通,说得过去吗?

只有孙悟空的神通是真的,虽然他不会法术,虽然他指挥起下雨来,很无款。




《微漫注》是不是很类似寓言

选自《西游漫注》第四十四回(7)




自打孙悟空受了菩萨的几次教诲,孙悟空说话不再像当初那样直不楞登的直来直去了。不是他说的话有问题,是他面对的对像和他的话语之间有问题,存在鸿沟。现在的孙悟空,说话可有水平了,你看他面对两个道士公务员套话是如何说的。

孙悟空想要去看看那三个能呼风唤雨的老道究竟何等模样,就扯借口说来寻亲,而要寻的亲正好也是和尚。你看悟空怎么说,行者道:“我有一个叔父,自幼出家、削发为僧。向日年程饥馑,也来外面求乞。这几年不见回家,我念祖上之恩,特来顺便寻访。想必是羁迟在此等地方,不能脱身,未可知也。我怎的寻着他,见一面,才可与你进城。”

您看出来孙悟空这话里面,说得究竟是什么意思了吗?从表面的意思呢,自然是寻找一个号称是他叔父的家伙,悟空的话,从常人层面上讲活灵活现,合情合理,可是从常人层面上讲,也是假的。不是吗?他哪里来的叔父呢,一个连爹娘都没有的猴子,不可能有叔父对不对?

可是,如果孙悟空扯慌骗人,那就不对了呦,尤其是他是出家人了,更不能扯慌了呀。况且,孙哥哥本来就不是喜欢绕弯弯兜圈圈的性格,让他扯慌实在是难为人了。那么,他没有叔父,他现在为了取经,为了保护唐僧,居然扯慌了。你说说,这事情怎么评判呢?是不是情有可原哩?扯慌了,违反原则。不扯慌,无法达到目的,有了原则也没用了。

只是,如果孙悟空说的话,不是扯慌呢?是呀,当然了,孙悟空哪里有那么笨哩。不直说实话,不等于说就一定要撒谎的呀。其实,孙悟空真的没有撒谎,他说的事情都是真的。

他的叔父,当然就是唐僧啦,师父和叔父是同辈,师父又不是亲爹,自然可以称作叔父,一点没错的。自幼出家、削发为僧,完全符合唐僧的实际情况。向日年程饥馑,也来外面求乞。是说三藏在大唐学不到真经、心灵饥馑,来西方乞食求经呗。这几年不见回家,说唐僧是勤苦修行却又不入门道,早过了三年的期限、早到了五年的底限,还不能到达西天圣境。我念祖上之恩,特来顺便寻访。祖上是如来佛菩萨他们。特来顺便寻访,意思就是来你们这里打探消息,为何我叔父车迟至此。

想必是羁迟在此等地方,不能脱身,未可知也。我怎的寻着他,见一面,才可与你进城。孙悟空知道唐僧肯定是修行羁迟在这里的什么地方了,所以才不能脱身,他的幻身与幻神都在这里,孙悟空要寻着了,让唐僧自己亲见、亲除。

您看看,孙悟空现在说话水平这高明,是不是让你想到了当初菩萨化作村妇见唐僧说话的水平了?人世间,只是一个层面,本来么,这里就是无数层面的投影面,纵横交错、光怪陆离的人世,是一个无数投影交织的平面,这平面上人类的话语,行为,都可能有无数层生灵在操作、在感应。而菩萨、悟空,这种说话风格,是不是很类似寓言?

菩萨寓言的魅力在哪里?就是他把人世间的事情与道理,把这一个层次面上的平面的事物,根据宇宙分层的结构,以及层层之间交互运作的原理,把平面事物给重新构建成原本就立体的真面目。

然后再用人类的平面语言,压制成人们能理解的平面故事。修行人观象、意象,都是这样的呀,从平面中,窥见其立体的结构和渊源,一叶知林,一叶知天下,掌握的是一种全息信息化的技术。全息技术是很奇妙,人心人身的结构,就是一个全息体。为什么会有全息现象,那还不是一个小小的个体中,真的就包含着世界的一切。修行人,并非去观察这个个体中的一切,而是用另外一种方法,那种立体思维的方法,沿着这个小小个体与更大个体更高境界层面的脉络,一层一层的或顺流而往,或逆流而上。






《微漫注》才懒得理你呢

选自《西游漫注》第四十四回(7)




人世间的宗教,属于人类,教化人心是它的基本功用。可是,宗教却不属于神仙,你看这车迟国佛道之争、你死我活,天上的道家佛家神仙们、照样和和煦煦一家亲,其乐融融,该怎么合作还怎么合作,人家才不会互相贬低、互相排斥呢。原因很简单,你们人类搞个宗教,虽然打着我的旗号,但是我未必就承认你呀,你必须符合我弟子的条件和规格,我才认你,否则你天天磕头烧香,别说整夜的忏悔,就是你一天二十四小时念经忏悔,也不关我事,才懒得理你呢。

你看那三个假大仙,修行是多么的勤奋啊,都二更天了还不合眼还在学经授徒做法事。二更天,深夜十一点了哩,跟我们很多网友一样,夜猫子呦。而且这仨家伙可比我们厉害,它们熬夜学习修炼,第二天可不睡懒觉。国王一般五六点钟就要起床早朝,早朝没多久这三个家伙就也来上朝了呢。三个妖怪容易吗,要没这种刻苦勤奋的精神头,那当妖怪也是没档次没水平的菜鸟妖怪,当妖怪也当不好。

三个妖怪不但勤谨,而且还挺老实。昨天夜里,饮了孙悟空师兄弟的小便,这么丢人的事情,换作其他人或其它妖怪,恐怕是死也不肯说出口的。他们三个倒好,没遮没盖一五一十的全都如实的吐噜出来了。在座的各位,请问您,谁有这样的坦诚?






《微漫注》是要封死了唐僧

选自《西游漫注》第四十五回(2)




这些神仙,他们首先看的是不是真法,其次看的是不是该下雨,天道无亲,他们才不管是哪一个在施展这法术呢。只要是应该的事,只要是好事,谁肯做帮谁、常与善人,这就是神仙们的想法,谁想积累功德,就帮助你积累。当然,谁想干坏事下地狱,也照帮不误成全你,只要你能豁出去,包管给你直通车送到十八层。

在这个世界上,一个人的愿望是主要的。如果能顺应别人的本愿,那他就是明白了宽容和善,有了容量,有了豁达的心胸。现在的孙悟空,就是这样。话说到这里,就得回到开头。他为何不直接打杀三个妖道,为何还要文绉绉的运用逻辑、讲道理。

现在的猴哥,已经不是当初毛毛躁躁的猴哥啦。现在的他,喜欢宽容了,遇到问题喜欢先研究研究了,当初强烈的好奇心、开始让位给善意的锐利的探究精神,他做事情,现在喜欢留一手,喜欢风险最小化,不再喜欢首先用棍子说服妖怪了。

你看那龙王在天上遇见了这刚分别没几个月的孙大圣,龙王们一向知悉孙大圣的暴脾气,西海龙王敖顺一见孙悟空的眼光扫过来:“前日亏令郎缚怪,搭救师父。”他就生怕这大圣节外生枝,赶紧主动降低姿态、让孙悟空做领导:“那厮还锁在海中,未敢擅便,正欲请大圣发落。”没想到孙行者好像换了一只猴子一样,客气了起来:“凭你怎么处治了罢。”

是呀,现在的孙行者,真真的改变了性格。再加上这妖道,并未在车迟国有大恶,而且每年还为国为民祈雨,这方面端的是无可指责。只是它们灭僧罪大,拜低灵恶魔、领了一群道士误入歧途、把一个国家弄得君不君臣不臣,也是有罪。

孙悟空修行的档次提高了,这是其一。其二,孙悟空明白,这三个妖道,跟唐僧渊源甚深,如何摆平是唐僧须亲自解决的,他不能替唐僧过这一关。他可以替唐僧出力,但是必须唐僧做决定、说了算。如果孙悟空自行解决了三个妖道,恐怕唐僧就完蛋了。

因为,你还记得吗?车迟国东城门外的那个兴建中的三清殿,还记得吗下面是空心的?多么奇怪呀,咱们一般说到孔洞都是脉路,而这脉路绵延蜿蜒,到了这车迟国城外,努力的要冲破地表,却被厚厚的岩石给裹盖起来,这不是穴位不通、脉路淤滞了么!而且那三个妖道还要在上面盖房子做法术,等于是要封死了唐僧,让他永远做一只钻不出地面、钻不上天界的蝉蛹了。在此之前,三藏遇见困难就害怕,遇见困难就打冷战,都是有原因的,根源都在这里。

所以说,必须唐僧亲身经历、亲眼目睹、亲自经受内心的煎熬和淬炼。所以,孙悟空就顺着背后那股怨气无形之妖魔的势,一步一步的把矛盾引向了唐僧。那一直以来萦绕困扰唐僧的无形妖魔,轻易就被孙悟空猪八戒给断了世间层面的根,危险系数已经很小,剩下的,就是唐三藏如何修行了。

那么,小说中尽写的是悟空激斗、三藏旁观,三藏又如何修行了?






《微漫注》要风得风要雨得雨要龙有龙

选自《西游漫注》第四十六回(1)




话说孙悟空要风得风要雨得雨要龙有龙,顺着那糊涂国王的好奇,显摆个尽兴,让那国王和众臣都见识见识这对他们来说不可思议的神仙真貌。你看那国王他们震惊的模样,就知道,这干人别看他们拜过僧拜过道,也都虔信了几十年,可是,究竟有没有神仙,对他们来说,仍然只是一个美丽神话故事,选择相信佛相信道,一方面出于有大量的出家人,气场足感染力强,一方面,有这三个小法小道的二神仙弄些玄虚事情,摆在面前的事实总是要相信的。然后国王和百姓们的虔信,又反过来加强了修道人的信心,互相鼓励和激发而已。

这就是世俗宗教。可是信仰并不等同于宗教,宗教也完全可以与信仰剥离,或者说宗教可以随意挑选自己愿意相信的事情,只要人多嗓门大就能笼络人。能笼络人呢自然是世俗的手段、满足的是追名逐利求保佑的世俗愿望。世俗的手段、世俗的愿望,跟任何高于人类的信仰,都已经脱节了。所以这种宗教,不养育出来妖魔鬼怪的也难。强盛的人心聚集,一定会加持成型出来一些个另外世界里面的生灵。

虽说这些生灵比人类高明,可终究是人类直接滋养的,人类的俗气它们很浓厚,离不开尘世间人类的赞誉、追求和崇拜。不管是装神,还是弄鬼,都是围绕着俗人们在转。正因为跟人类一样俗气,所以一旦遇到了真正的神仙法术,它们的反应,就是人世间最低俗的反应:没面子、妒嫉、憎恨、拒绝相信是真的。

然后呢?然后就是想着搞掉这些与自己观念不符的人和事呗!






《微漫注》皮球踢给了唐僧

选自《西游漫注》第四十六回(1)




你看这国师,多拧巴呀,人家是科班坐禅出身的和尚,他偏偏要赌坐禅。孙悟空听出来这国师性格是个死杠头,就故意说些放风的话儿来挑逗,什么砍头剁脑呀,剖腹剜心呀,异样腾那呀。结果那国师全听耳朵里了。

老虎嚷嚷坐禅,肯定是冲着唐三藏喊的,悟空心知肚明,唐三藏也心知肚明。要知道,这一次,是唐三藏生平第一次正面面对妖魔的挑战。孙悟空推说不能坐禅,皮球踢给了唐僧。唐僧他沉思了片刻,忽然间说了一句话“我会坐禅”,做出了他人生一次非常重大的选择。要知道,这是唐三藏生平第一次直接应对妖魔嘛。

对于唐三藏这不亚于石破天惊的反应,孙悟空给予了不亚于石破天惊的支持。怎么回事?为了把唐僧送上几十米的禅台,孙悟空“他却作五色祥云,把唐僧撮起空中,径至东边台上坐下。”这怎么值得大惊小怪了,孙悟空一向神通广大的嘛。哎呀,要知道,在以前,孙悟空是拎不起来这个肉身凡胎的人的啦。这说明,要么孙悟空在这感人的时刻法力又升级了。要么那就是,唐僧一振作之下,他自己的身体变得轻盈了,让孙悟空能托起来了。

结果,其实,坐禅根本就没能真正举行下去,还是变成了斗法力。结果自然是鹿力大仙斗不过孙悟空,并且还害得它大哥一头栽下来摔个半死。第二回合,妖道们完败。






《微漫注》那中华人多有义气

选自《西游漫注》第四十六回(2)




内修的功夫,不是斗嘴皮能斗出来的,真正严酷的考验中什么伪装掩盖都会失效。刚刚经历过一场一场比拼的唐僧,坐下来观看孙悟空的赌斗。要是放在以前,或许他也就是看热闹一样看个新鲜,现在,刚刚经历了言语间定生死存亡的严厉考验,坐下来再看孙悟空施展的神通,心情就完全不一样了,三藏的世界观,也永远的更新了。

直接参与赌斗的是孙悟空,这一刻唐僧的心全都在孙悟空身上,等于跟他本人参与也没多少不一样了。神通就是境界、神通就是修心的水平,现在的唐僧一下子理解了神通的奥秘,这是之前他完全不能理解的。

正是因为这样,当听说孙悟空被油锅“炸化了”之后,唐僧从未有过的觉得孙悟空可亲可敬和心痛。国王教:“拿三个和尚下去!”两边校尉,见八戒面凶,先揪翻,把背心捆了。慌得三藏高叫:“陛下,赦贫僧一时。我那个徒弟,自从归教,历历有功;今日冲撞国师,死在油锅之内,奈何先死者为神,

我贫僧怎敢贪生!……只望宽恩,赐我半盏凉浆水饭,三张纸马,容到油锅边,烧此一陌纸,也表我师徒一念,那时再领罪也。”

唐僧一豁出去,那昏昧的国王,也被强大的义气和担当给冲击了一下,赞叹道:“也是,那中华人多有义气。”要知道,以前唐僧最缺的就是担当和义气。

孙悟空的死,在他眼里完全是为了西天拜佛求经。眼看自己也要死了,他临死前发自肺腑的表扬悟空的虔诚。话里面也透露出他就是死了,心还是向佛的。他对着滚滚的油锅祝曰:

“徒弟孙悟空!

自从受戒拜禅林,护我西来恩爱深。指望同时成大道,何期今日你归阴!生前只为求经意,死后还存念佛心。万里英魂须等候,幽冥做鬼上雷音!”

等到唐僧祝词完毕,恭喜你,你成功的冲破了人世间最厉害的那一层壳,那个控制你主导你多年的幻身、幻神。你再也不是以前的你了,真正的你冲破关窍之屏障,一层大天在眼前。

...

那个一直盘踞在他心里的阴冷而残忍的东西,今天,在烈火和严酷的比拼中,终于被他给修得烟消云散。

您不觉得吗,这一回故事,明显的是孙悟空在带着唐僧修行。在修行上,菩萨教孙悟空,孙悟空教唐僧,这是小说中很清晰的承传脉路。





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《微漫注》(四)

西游漫注片段精选
作者挪威龙王播音裴殷绘图陈惠冠



目录

忽左忽右的走极端
连保命都保不成,还修个球啊
大路朝天各走一边
一阴一阳两个杠杠足矣
胖子不是一口饭吃成的
当初我才不夸那种海口、干这种傻事呢
水之浅深,如何试得
就跟针灸扎在穴位上一样
交换其实是等价的
阿Q式精神胜利法
拿人手短、吃人嘴软
为人为彻全始全终
人家说得板上钉钉的“断然”
要不您先琢磨琢磨?
他就是不明白到底啥意思
咱家取经就图一个名!
面子不就是图名么
人身就这么麻烦
跟猪八戒一模一样
官家怎么处理你?
亲手给自己埋下最后一颗炸弹
骗谁都是假的,骗自己才是真的
孙大圣一厢情愿的热心肠
能讨价还价的是买卖、不是原则
这妖怪捉人手段懒得很
别以为你是在用他
是籍贯哪里的红几代
把你从俗念思虑中给拔了出来
就是这个脚丫子利索
给借了个底儿朝天
西梁女国的环境安全问题
他十有八九会死在这里
柳暗花明一层天
羞答答不敢抬头
和你这粉骷髅做甚夫妻!
心里面藏着两把刀
唐僧敛袄,紧藏了糙肉粗皮
比关羽温酒斩华雄还要傲气
在他眼里不值一提的那撮小神仙们...
什么是偏激?这就是偏激呀
上梁不正下梁歪
展现出来自己深藏不露的龌龊观念
似你这样皮松的却少
虔信此言的,想必在座的没有
真相中的真相,真理中的真理
这是天地生人的考较
呼风唤雨、升官发财、如鱼得水
解铃还需系铃人
不外乎是假聪明、真糊涂
大恩在先、小怨在后
看看是祥瑞之气还是晦气
颇显老江湖的味道
我们一直指责他公子哥儿心态严重
你以为谁会随便告诉人类吗?
老陈和老孙的小容量,都已经封顶了
现实中,谁会成为这种真正的穿越者、天行者?
他本来就是一只缺乏耐心和爱心的急躁猴么
可没有科幻电影中那么离奇
一看就是素质低没教养的街头古惑仔出身
就开始跟很多中国人一样...
开动他以前的歪脑筋..
有资格有能力跟上天协商未来
相貌稀奇如罗汉下界
孙行者,拿了假扇、引火烧身
能把撞了脑门的大墙给忽视到消失的强悍的意志
没骨气的、人穷志短的倒插门
孙悟空对这种男女情事、四六不懂的
撒谎没有看准人性
面子比自己这条老命都值钱
你抛弃正室老婆、拒不回家算什么?
老娘的脸皮简直是丢尽了
用错误的推理得出正确的答案也是零分

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《微漫注》忽左忽右的走极端

选自《西游漫注》第四十七回(1)




正是这国王自己脑袋灵光了一下,引起了孙悟空的警惕。孙悟空之所以警惕,你知道为什么吗?乃是因为这昏聩国王脑袋里面的灵光,居然跟孙悟空之前对流亡僧人们的许诺不谋而合。国王在孙大圣的威武面前,佩服得五体投地,被感化得灵光直闪、想出了跟孙大圣不谋而合的主意,对于此,孙悟空应该感到高兴才是正常反应啊。你猜孙悟空为什么警惕这国王?

孙悟空之所以警惕这跟自己不谋而合的想法,乃是因为他是智者,不是愚者。要知道,小说一再通过多种角度描写国王的昏聩,这昏聩得摆在面前的畜生尸骸都不敢相信的家伙,你认为他能做出什么英明的决策吗?很困难吧?可是这个招僧榜,确实很英明啊。

是的,正是这个糊涂脑袋发出的英明决策,才值得警惕。因为,以这国王的脑残无智,跟随着招僧榜文的,肯定会是一篇杀气腾腾的灭道榜文。这个国王,性情错乱、脑筋混乱,最喜欢的就是忽左忽右的走极端。当初就因为他崇拜妖道们的神通,才把道人们给捧上了天。现在又是因为孙大圣的神通,马上又要把和尚捧回来,基本可以肯定,随之而来的就是道士踩脚下、儒生滚一边。

正因为如此,孙悟空一百个警惕和不放心,公然恐吓了他之后,就警告他:“向后来,再不可胡为乱信。”

警告之后,还不放心,又特意的给他指出具体应该怎么做:“望你把三教归一:也敬僧,也敬道,也养育人才。我保你江山永固。”

然而悟空的这番话,又激起轩然大波。不是在小说情节中,而是在后人读者中,激起狂澜。




《微漫注》连保命都保不成,还修个球啊

选自《西游漫注》第四十七回(2)




这个车迟国国王之昏聩,跟《魔戒》中刚铎王国那被萨鲁曼附身控制的骠骑王有得一拼。萨鲁曼不是成精的山兽,却是堕落的巫师,萨鲁曼本来是被主神派下界的高级白袍巫师,却跟曾经的天使长路西法一样,渐渐的沉迷于控制人类、享受恐惧的尊崇,最终与恶魔结盟。萨鲁曼和路西法都是上面下来的,而这虎鹿羊三妖,是下界众生创造养育出来的。陈玄奘和车迟王心中对名的巨大渴望,养出来三个拉风又无品的大妖怪。这三个妖怪,正是因为被愚迷所创造,它们对宿主愚迷的利用和寄生,对于宿主来说是那么的自然而然浑然天成。时日久了,就算这寄生妖怪不搞死宿主,宿主也是行尸走肉、虎狼之伥。

西遊记把这些鬼东西就称作外道。可是在唐僧的心目中,原来他以为的外道是什么呢?就是除了他尊崇虔信的佛门之外,都是外道。以他一开始对孙悟空的鄙视和排斥,足见端倪。可是这车迟王比他还过份,什么对自己有用,就是正道,对自己无用则是外道。表面上看,他的判断标准跟唐三藏不同,可是骨子里,都是一样的自私冷血,不过是一个一看可知很露骨,一个是深深的埋藏在心里、甚至埋藏在自己的善、自己的坚持正道原则的下面。

真正的外道,不是别的,就是这种骨子里深深隐藏的自私冷血。

这种自私冷血,看起来是对自己好的、有利的,是坚持原则是一心向佛的是割舍自我的。而正是这种坚持原则割舍自我一心向佛,让修行人毁了自己的修行、让一般人毁了自己的良心,在这里,几乎断送了三藏的修行。其实说断送,说实话,他是积累多年的宿病隐疾,再不去除,就别奢谈什么取经了,连保命都保不成,还修个球啊。




《微漫注》大路朝天各走一边

选自《西游漫注》第四十七回(2)




虔信一种信仰,不是灭掉其他信仰、也不是简单的予以排斥。用一句俗话说就是大路朝天各走一边。就像孙悟空说的“也敬僧,也敬道,也养育人才。”这是西遊记所说的“三教归一”的意思,也是耶稣说的“上帝的归上帝、凯撒的归凯撒”的意思。凯撒没资格指挥上帝,上帝也不屑于跟凯撒这么低档的人谈什么交易;跟凯撒的死了下地狱,跟上帝的死了上天堂,两个完全相反的行走方向,哪里有交叉点嘛。西遊记所说“三教归一”,稍微有点理智的人都能看明白,是把他们都当作一样的教化人类的文化。

中国历来很多人在争执三教合一,就像西方有过中世纪的政教合一一样。其实问题的根源不在于谁合并谁、谁对谁错,释道儒,是侧重于不同层面的、立体的、各有所归的生态系统。傻子才会把他们压扁了放在一个层面上去斤斤计较,被世俗观念压扁了的任何一门生态系统,都是失真的了、扭曲的了,世俗中认为再好也是假货是赝品,仅此而已。





《微漫注》一阴一阳两个杠杠足矣

选自《西游漫注》第四十七回(3)




就跟难死人的数学悖论一样,许许多多的历史难题,放置在多层结构的体系中,忽然就发现,并非什么解不开的死结,死结是一个层面上的,而且是多层面投影的交错,等你把它还原到本来的多层面体系中去,才发现解不开的矛盾中彼此并无交叉点。

同理,人也是多层面的,高低各不同。并且,之所以人世间的各种认识会产生冲突碰撞,多是因为把并不在一个层面的东西,扯到一个平面上来人为的制造了对立。人是有高低层面不同的,两个某些方面谈得来的朋友,是有一些存在于同一些层面的东西。可是两个人的最高高度,则未必在一个层面上,有可能高度差并非很大,也有可能十分悬殊。这就是人和人思想差异的一个原因。

同样是心细,有些人就是别人眼里的谨小慎微、斤斤计较、锱铢必较、鼠肚鸡肠、前怕狼后怕虎。有些人就是别人眼里的心细如丝、灵敏、细腻、精致、面面俱到、滴水不漏。区别是什么呢,一个是没涵盖往牛角尖里面去了,一个是有涵盖往深广中去了。这是容量大小的不同。容量大小的不同,就涉及到不同层面的时空。或许有人灵敏,一下子就想到了,现代科学观念中的数字,整数与小数,以及数字表达的精度。是呀!不同大小的数字,本应该是不同层面时空中的东西呀。中国传统的数学,的确不太注重数字的精度,一阴一阳两个杠杠足矣。

下界事物的数量堆砌到一定程度,就会自然形成上界的事物,就会因此自然而然的影响到上界。所以尚书云:“天视自我民视,天听自我民听。”吕氏春秋云:“天下非一人之天下,天下之天下也。”古代读书人聪明,像董仲舒这样的,就因此延伸出一套天人合一的说法。古代的帝王们也聪明,知道一方面下界灾殃会影响到上界,一方面上界出问题会变成下界灾殃。帝王和臣民是一种上下界关系,人世间和天上是一种上下界关系。

如果孙悟空猪八戒沙和尚出点什么乱子、放荡形骸之类的,作为陈师父,他首先应该想到的肯定是反躬诸己,其次是推诸及人。其实呢,道理说起来都容易明白,做起来就很困难。比做起来还困难的是,如何正确的内求外推。当然这是个技术活,闹不好,就会搞得内心跟外在形式对不上号。更困难的是,有人对不上号了,还觉得自己是高妙、风格高、不落凡俗,并不觉得自己的表现是跟精神分裂一个样儿。

中国传统的术数,为啥就两个杠杠,撑死了也就组合成六十四个卦象,为啥就功效神奇,其计算预测范畴,超过了现代科学呢?想必同学们现在都能轻松回答了吧。




《微漫注》胖子不是一口饭吃成的

选自《西游漫注》第四十七回(3)




不管您是多么高妙境界的人,只要您是我们这些俗人能看见的人,您就必须在表面上做足功夫、一点轻视忽略这个低俗败坏层面的思想都不能有。因为,因为不管您是多么高、多么牛、多么的超凡脱俗,俗世的肉身层面决定着您的性命,一切都一切,都会投影到这个最低俗层面上来,让你应对。考试和评判,只在这一层。三藏呢,低俗的时候,对应不到上面的正确范围,高傲的时候,又对应不到下面的合乎世间逻辑的范围。这就造成了每每的脱节和错位。俗世中好面子者,绝对擅长于自错其位、自断筋脉。

三藏以往,错位是日常的、对位是偶尔的。自从经历车迟国之试炼,他冲破了自己的关窍,内心和表面开始一致起来,修行人的庄严,自是方生。可是,毕竟,胖子不是一口饭吃成的、也不是一顿、一天吃成的,然后就在还没有走出车迟国地界的临界点上,他又因此遇到麻烦了。




《微漫注》当初我才不夸那种海口、干这种傻事呢

选自《西游漫注》第四十七回(5)




这一刻的唐三藏,虽说脑袋里还想着修行的事儿,可是已经不是一个修行人的立场了。首先就是很没有出息的口不能言、声音哽咽、小眼泪儿滴滴答答的往下淌。遇到这种难题,这时候他这个师父不拿主意,茫然的向徒弟们讨主意:“徒弟啊,似这等怎了?”

他被行者叫道石碑前,当他亲眼目睹了石碑上的可怕词句后,哭哭啼啼的,开始给自己铺垫台阶了,他说他当初不知道会有一路上的妖魔鬼怪、今天这种艰难阻隔:“徒弟呀,我当年别了长安,只说西天易走;那知道妖魔阻隔,山水迢遥!”言外之意,那不是挺明白的,要是当初知道是这样,当初我才不夸那种海口、干这种傻事呢……

这种难得一闻的怪话,是不是唐僧一时糊涂,脱口而出呢?我看不是,等得后面那金鱼精弄神通降温降雪冻了河冰,听说有人在冰面上往来,他骑马与一行人到河边观看,果然见有人行走。陈老向他解释这些是重利轻生的买卖人。三藏因此浩然长叹道“世间事惟名利最重。似他为利的,舍死忘生;我弟子奉旨全忠,也只是为名,与他能差几何!”

看见了吧,他此西行本是修行,是自我解脱、超度东土无量众生的大事业,舍生忘死的到得这艰难阔水面前,他开始说自己是奉旨来的、是为了忠于皇帝的、是为了自家名声的。

是不是唐三藏,开始后悔了……

不是呀,你看他为何要来这河边观察冰面与行人呢?那还不是因为他心焦气浮、急于赶路、急于早日取到佛经嘛。可是,他急于赶路取经却又是为何呢,哎呦,竟然不是为了圆满和众生。他在跟陈澄老汉在院子里看雪唠嗑的时候,陈老汉看见他垂泪,表示道:“老爷放心,莫见雪深忧虑。我舍下颇有几石粮食,供养得老爷们半生。”也就是说,您尽管放心,走不成也不会让你们饿死在这里,修行不会让你们走后退的路段。三藏的回答,则交了自家底细,“老施主不知贫僧之苦。我当年蒙圣恩赐了旨意,摆大驾亲送出关,唐王御手擎杯奉饯,问道:‘几时可回?’贫僧不知有山川之险,顺口回奏:‘只消三年,可取经回国。’自别后,今已七八个年头,还未见佛面,恐违了钦限;又怕的是妖魔凶狠,所以焦虑。今日有缘得寓潭府,昨夜愚徒们略施小惠报答,实指望求一船只渡河;不期天降大雪,道路迷漫,不知几时才得功成回故土也!”

他怕的是违背自己定的三年期限,担心的是皇帝生气,怕的是妖魔凶狠,做好事为的是求得渡船一只,取经成功求得是早日回他大唐国的家乡。路才走了一半,他的心,已经飞回家乡去了。他这番话里面,骨子里依然是为了一个他自己!他这么伟大的事业,内心深处,他只图自己的解脱。也就是说,他到现在,他的愿望跟他当初的誓言,差距之大,绝不下于这通天河的两岸。这时候的唐僧,端的是以进为退,表面上是要勇猛激进、内心却是在打退堂鼓。




《微漫注》水之浅深,如何试得

选自《西游漫注》第四十七回(6)




猛然间遇到这条河的时候,三藏还懵懵的。是猪八戒脑筋机灵,先想到要探究一下水深:“等我试之,看深浅何如。”可是八戒刚一张口,就被三藏不耐烦给打断了:“悟能,你休乱谈。水之浅深,如何试得?”三藏师父,刚刚还觉得八戒说话很贴心,这忽然间听到八戒说出来荒谬的昏话来,顿时就觉得八戒又在犯浑了。是呀,根据三藏的人生经验,哪里听说过水的深浅能试出来的怪事嘛。这猪头,简直是信口雌黄。唐三藏这种反问质疑句式,等于是要猪八戒闭嘴。三藏不是很有涵养吗?有涵养的人不会这样堵人嘴巴的啦。有涵养的人,会这样子对猪八戒说话:“悟能,如何试得水之深浅?为师未尝闻言水深可测。若是乱言,且是罪过。”

三藏要阻止猪八戒,想不到八戒胸有成竹,师父你不信的事情多着哩,八戒道:“寻一个鹅卵石,抛在当中。若是溅起水泡来,是浅;若是骨都都沉下有声,是深。”三藏闻言默然卡壳,太出乎他的预料了。行者闻言,觉得十分靠谱,值得一试,便说:“你去试试看。”其实这话,应该是三藏师父来说,他来说才显得有气度、有当师父的尊严。可是现在他想到的不是气度和尊严,他想到的是气人和面子。老猪看猴哥说话师父不说话,心里想,师父不信,哼我就当场做给你看,于是就在路旁摸了一块顽石,望水中抛去,只听得骨都都泛起鱼津,沉下水底。

到了这一步,三藏对八戒的质疑已经落空,于是三藏张口了。可他张口说出来的话,并非我们期待中的“悟能,果然试得水深。为师问你,这水之宽阔可能测得?”三藏说出来的话,意思一样,却满满的憋着一股气,不是询问,依然是质疑到底:“你虽试得深浅,却不知有多少宽阔?”这个质疑,终于难为倒了了老猪。可是三藏忘记了猴哥会多事,他一个筋斗就窜到天上去了。

猴哥带来了三藏期待中的意外,并且是当他真的听到这意外消息之后,却把自己给吓哭了。他期待中的意外,就是孙悟空看不出来宽阔,可是意外的意外是,孙悟空说出来自己视野半径的最短距离,竟然不是三五里远近,确实可怕的三五百里远近。猴子不撒谎,猴子不吹牛,猴子说的那些听起来荒谬吓人的话,往往比自己说的还靠谱。三藏阻断这个、阻断那个,终于最后阻断了自己。





《微漫注》就跟针灸扎在穴位上一样

选自《西游漫注》第四十七回(8)




过去僧道做法事,往往是有音乐伴奏的,用来奏乐的乐器,还往往都是本土化的,入乡随俗、就地取材。传统佛教音乐不是现在流行歌曲风格的小调,现在有些流行歌曲的歌星唱了一些佛教流行歌曲,还是流行歌曲。传统佛教音乐道教音乐,跟传统音乐一样,跟现在流行音乐目的功用不一样,流行音乐不是传统音乐,也不是古典音乐,风格差别蛮大。

中国传统音乐以调节心灵、目的是做精神推拿接骨治疗,中国传统音乐离不开传统乐器,传统乐器的发声、乐谱以五行阴阳为基本理论基础,采用五行生克的手段,做精神的针灸治疗,三两个音色,就如细细的银针透入了你心灵的淤滞通道。不知不觉中,给你做精神疗伤,恢复你的精神肢体。因为是从深层次上着手,中国传统音乐听起来感觉就清心寡欲、清汤寡水的感觉,就跟针灸扎在穴位上一样,感触轻微,可是解决的确是大问题。

宗教音乐当然是提萃了的传统音乐了,往更深层面研究去也,一般人听起来,并不会觉得怎么好听,只是会感觉平缓、干巴巴的没味道。当然了人家修行人听本来就不是为了追求感官刺激、也不是为了情感满足的。对于这种音乐,如果有一般人也认为美妙悦耳,十有八九并非听懂了。可是对很多修行人来说,也不一定听的明白,如果他说听明白了,顶多是口头认可赞许,以示自己有水平。各种法事场合下,这种音乐往往不是给人类听的,奏乐是法事仪式中不可缺少的一项内容。并且借助这种乐器的声音和曲调,神仙有神仙要使用的目的。




《微漫注》交换其实是等价的

选自《西游漫注》第四十七回(9)




这位性格活跃外向的老汉叫陈澄,他是哥哥。

他们兄弟俩,善于经营打理,并且乐善好施、尤喜布施斋僧等等。他们热衷上行善,并非是自幼家教、也不是学而知之,乃是因为年到五旬还没有子女,才知道是自己命里无子女。听说行善积德可以换来得子女的福份,于是陈澄就积极投入修桥补路,建寺立塔,布施斋僧,于是换来了一个女儿。而老弟陈清,则是由于供养关公关云长,求来了这个儿子。行善积德可以换来子女、专门祈求子女也可以,这种事情,在我们家乡也屡见不鲜。求来子女,会要折损一些另外的福份,并且求来的子女,跟现世亲友因缘不完全兼容。求子女只说明一个道理,人的愿望是至关重要的,只要是你本人发出来的、郑重的、一定会有另外层面的生灵帮你运作。哪怕是有人不是出于本意、却是强烈的,也一样会起作用,会随之出现超常的现象和结果。求善的好的、上界神仙帮忙运作,求恶的坏蛋、下界阴鬼上界恶魔都会帮忙运作。不管是善求还是恶咒,凡是发出这种强烈意愿的人,绝对都会在祈求的时候、提供交换条件,也就是代价、价码。交换其实是等价的。

等价交换,并不是说求一个子女的人,会损失一个子女或同等的灾祸损失。一般求子女的会折换一些福份、寿运,更多的是在子女生养中遇到很多挫折痛苦、以这种方式交换。




《微漫注》阿Q式精神胜利法

选自《西游漫注》第四十七回(11)




听闻陈老汉述说儿女艰难、与这灵感大王的龌龊行径,三藏止不住泪落、怨天怨地的。行者便就递话过去逐言试探,并用一馊主意勾兑于他。眼看那妖怪着实刁蛮、只吃通过它实名认证的亲生童男童女,这一意外回答,让行者顿生恻隐之心。

孙悟空早就打定了主意,可是就是不说。只是继续跟那陈清老汉递话:“原来这等。也罢,也罢,你且抱你令郎出来,我看看。”陈清老汉抱出来儿子关保玩耍,孙悟空继续不说话,却就摇身一变,变作一个完整克隆版关保儿出来。但是这时候,陈清的反应你看,他慌忙跪着唐僧道:“老爷,不当人子!不当人子!这位老爷才然说话,怎么就变作我儿一般模样,叫他一声,齐应齐走!——却折了我们年寿!请现本相!请现本相!”他这话什么意思?他说不当人子是责骂自己叫唤儿子、却有两个人在回答,其中一个当然是孙悟空变的了,孙悟空回答了他叫的“我儿”,让这位老陈不但没觉得占了便宜,就像我们广大中国人一样觉得嘴巴上过瘾。他反而觉得是自己该骂了。他说自己“不当人子”,乃是因为他占了孙悟空的便宜,这便宜不该占,并且会因为占了这便宜,他认为是对自己年寿的折损。孙悟空把脸抹了一把现了本相之后。为了表示谢罪,那老者又跪在孙悟空面前。

是孙悟空自己答应的嘛,要按照现在人们的道德素养来看,这肯定没有陈老汉什么罪责、孙悟空自己答应的、老汉也不是叫他而是叫自己儿子的。但是显然老汉不这么认识,过去几乎也没人这么认识。只有当代的一些中国人,才喜欢这种阿Q式精神胜利法。

老孙这般摆显,其实是给大家看,给陈氏兄弟看,让他们亲眼看见从而确信自己有能力去替他们解围。眼见为实,心里踏实。这决定,可不是唐三藏安排的哦,是孙悟空自己决定的。孙悟空现在呀,再不是冷酷到底的孙悟空,他的心肠现在可软了,人家有了菩萨心肠。

而这时候,三藏在干吗呢?他一方面在流眼泪,一方面在责怪老天呢。他说:“这正是古人云:黄梅不落青梅落,老天偏害没儿人。”他不是对汉地传统文化知之甚深嘛,应该知道天命无常、应该知道天道无私的嘛。怎么他会说出来“老天偏害没儿人”这种古怪的话呢?是不是被老汉的情绪感染、入戏太深了造成的?




《微漫注》拿人手短、吃人嘴软

选自《西游漫注》第四十八回(1)




孙悟空建议陈家,用五斗米的饭来“收买”猪八戒,好一起变化了代替他们一对儿女去祭赛。没想到这送到嘴边的美食,能遮盖住老猪那已经流下口水的嘴巴、却遮盖不住他精明的睿智,老猪闻言大惊失色:“哥哥,你要弄精神,不管我死活,就要攀扯我。”然后老孙就对他说:拿人手短、吃人嘴软,占了便宜就要卖乖出力才是正经事儿。老猪表示非常为难。

这时候倒不是老猪贪吃怕死,目前以他的道行法力,他的确不能变化成小孩子模样。当玄奘师父也在背后怂恿开导大道理的时候,老猪的推脱之词说得都是大实话:“你看师父说的话!我只会变山,变树,变石头,变癞象,变水牛,变大胖汉还可;若变小女儿,有几分难哩。”

老孙可不管他这一套,硬是要赶这只大肥鸭子上架不可。小女孩被抱出来,让老猪三维扫描了一下模型,就开始强迫老猪按照原型施展变化,然后老猪摇头晃脑的念叨咒语之后,果然变了,但是变了一个大肥妞出来。孙悟空就明知他不行还故意笑着道:“再变变!”可是八戒真的就这样的定力和神通了,真的变不动、能量不够。然后就叫八戒布罡。其实八戒布罡也玩不转的了。于是就在这时候,“他就吹他一口仙气,果然即时把身子变过,与那孩儿一般。”他和他是谁呀?他是老孙、他是老猪。是老孙吹了老猪一口仙气,给老猪增加了一笔能量,让老猪完成了变化。

其实,您看出来没有,这时候八戒在紧张兮兮的变化过程中,在孙悟空的帮助下,他的法力升级了呢!不为什么,只为着他的确有着救人的正义想法。并且这妖魔也是安排中他要面对的。所以这一大关难中,八戒还真的挺出力、挺够意思的。




《微漫注》为人为彻全始全终

选自《西游漫注》第四十八回(2)


自打了解清楚妖怪害人,孙悟空的目标就很明确的,就是主动要打妖怪、救百姓于水火。你看他怎么教育试图浑水摸鱼的老猪。行者道:“莫胡说。为人为彻。一定等那大王来吃了,才是个全始全终。不然,又教他降灾贻害,反为不美。”孙悟空的态度就是救人救到底,打怪打到死,不留余地。跟妖怪在空中,孙悟空就对妖怪表示要结它账:“昨因夜寓陈家,闻有邪魔,假号灵感,年年要童男女祭赛,是我等慈悲,拯救生灵,捉你这泼物!趁早实实供来!一年吃两个童男女,你在这里称了几年大王,吃了多少男女?一个个算还我,饶你死罪!”童男童女早就给吃掉了,怎么还嘛,明显是妖怪不可能完成的任务。

按照往常的道理来说,这个大慈悲心,应该是玄奘第一个先发出来的。一方面他最讲究慈悲,一方面他最心软,刚才没多大功夫之前,玄奘听说高家庄的悲惨故事,他就是第一个落泪的人。但是,你知道,我们的玄奘师父,从开始到被妖怪抓走,他都没这方面打算,没有对妖怪表示什么兴趣、也没有清算妖怪历史罪行的想法。

后面,当猪八戒筑掉了这妖怪的两个鱼鳞之后,妖怪跑掉了。孙悟空的后续打算仍然是明天继续打妖怪捉妖怪,然后第二位才是送唐僧师父过河去取经。看见没,这就是对比,和心胸档次的差别。最近这两年的孙悟空,修行突飞猛进,早就开始有了菩萨心肠。而一向每每以菩萨心肠示人的唐僧,可是就落后了呦。




《微漫注》人家说得板上钉钉的“断然”

选自《西游漫注》第四十八回(3)


那只整天猫在河里面的老鳜鱼,居然很清楚的知道刚刚来到通天河的唐三藏“取经之心甚急”。唐僧来不来这里,要是孙悟空不亲口告诉了那金鱼精,灵感大王都不知道。更何况唐僧的心境怎么样,看样子灵感大王实在是完全无感、一片糊涂。

这只鳜鱼,怎么就这般本事鬼机灵,一听到唐僧的名号,就能脱口而出唐僧的心事?而且,它不但知道唐僧心里面的小九九,甚至对唐僧肚子里的肠子弯弯,都好像他肚子里的蛔虫一样熟悉、掐得死死的“看见如此人行,断然踏冰而渡。”看见没,人家说得板上钉钉的“断然”。

整个一路上来,能对唐僧做出来如此精准判断的,除了佛和菩萨,几乎就没有人了。但是这里你不要说是菩萨在摆布,这事儿菩萨到现在都不知道呢。也别想佛会过来插一手,人家托付给菩萨,从来不干涉具体事宜的。大家再想想,这鳜鱼婆到底怎么来历背景呢?




《微漫注》要不您先琢磨琢磨?

选自《西游漫注》第四十八回(3)


却说唐长老师徒四人,歇在陈家。眼看着五更天快亮了的时候,八戒和三藏被冻醒了,醒来才发现,气温骤降二十度。八戒牙齿咯咯咯响个不停,喷嚏一个接一个,让孙悟空感到奇怪得很:“你这呆子,忒不长俊!出家人寒暑不侵,怎么怕冷?”唐僧也说,的确冷的确冷。没听到沙僧有话说。看来是猴哥和老沙,都对寒冷没感觉。

睡觉不成,推门一看,外面早已是大雪纷飞。雪景如此美丽,诗情怎能放弃?小说马上应景推出一首二百多字的长诗。但是显然,这诗情应该是玄奘师父专属的。但是显然,这打入他脑海的诗情画意,典故都是他熟悉的。可是显然,他完全没有领略这浮现在脑海的漫长漫长的诗意,是让他琢磨修行故事的。

既然他老人家不愿意琢磨,要不您先琢磨琢磨?迷人的雪景,让人忘记了寒冷,唐僧师徒在那里叹玩不已,直到人家陈家把热水端上、滚茶奉上、炭炉抬上,兴奋的唐三藏才想起来问人家,咦,现在这季节,下雪似乎不对呀?然后人家就表示,我们这里跟你们那里,气候是有点不大一样的啦。陈老道:“此时虽是七月,昨日已交白露,就是八月节了。我这里常年八月间就有霜雪。”既然人家给出了解释,唐僧的疑虑就顿然消失,不再多想。




《微漫注》他就是不明白到底啥意思

选自《西游漫注》第四十八回(3)




这陈氏兄弟,是世俗财主,除了心里知道向善之外,只知道给人钱财吃喝、帮大家伙铺路搭桥这种具体事务就是行善了。俗世间、真的也不过如此。他们对一般僧人尚且如此,对玄奘一伙救命恩人,那自然是加倍的供应吃喝、玩乐了。吃饱了喝足了,就领着玄奘在他们家花园游荡、赏玩。一个土财主,还能设立这么文雅的场所,应该说,是富人们中的佼佼者哩。可是玄奘的伟大使命是取经,并不是吃喝享受。要是你,面对这种情形,会怎么对待?

其实,这个时候,他倒是真的应该放空心思焦虑,无忧无虑的吃喝、休闲几天,才是正经事!

固然,他们都对即将来临的灾难浑然不觉。可是,他们不是修行人嘛,甚至退一步说,他们应该比起一般百姓来说,更加有涵养一点,对不对?救了人家小孩,对他们来说自然不算什么大事,人家现在想要尽自己感激报答之情,为何不欣然受领一下,给人家平和心态的时间呢?

他不给人家时间,其实成了不给自己冷静下来的机会。妖怪很自信的降下大雪、冰封了河面,嘿嘿,假如那些神仙们不允许的话,你以为这一只小小的金鱼怪,真的就能降雪冻冰吼北风呀?妖怪的想法、只不过是被利用一下罢了。而那玄奘、心头的浮躁之火,理应见此骤寒、也来一个速冻,见大雪封路、寒冰封河,他理应来一个“顺势而为”、顺其自然、静观局变。

人家领他到花园玩赏,诗中尽数雪景之美之堪玩,那不是暗示他应该就地欣赏嘛。他早上醒来开门辑雪,东郭履,袁安卧,孙康映读;子猷舟,王恭裘,苏武餐毡,脑袋中一幅幅历史画面的映像,包含故事与哲理,他就是不明白到底啥意思。现在这到了人家花园雪洞,赫然就放置着意境更加明显的几幅画:七贤过关,寒江独钓,苏武餐毡,折梅逢使。“真个可堪容膝处,算来何用访蓬壶?”修行心到自然到,这仙道意味浓厚的雪洞,把这种需要向心中索取的意境烘托得非常明显了。




《微漫注》咱家取经就图一个名!

选自《西游漫注》第四十八回(3)


第二天,心焦难耐的三藏闻说河面冰冻很厚,加上冰面上有人在走动,就执意要过河,并且说得很直白,人家商旅买卖图钱,咱家取经就图一个名!沙僧担心忙中有错,劝不住他还挨骂。八戒细心指导大家如何冰上行走。劝也好、预防措施也好、各种直接的间接的点化也好,都挡不住要撞墙的人去找墙撞的。于是他就很合乎情理的堕入妖怪手中了。

而那几尺厚的冰雪,就在三藏被捉后,忽然就消失了。你看那“八戒、沙僧,在水里捞着行囊,放在白马身上驮了,分开水路,涌浪翻波,负水而出。”波浪汹涌,没有冰层了。“回转东崖,晒刷了马匹,紾掠了衣裳”,气温回升、没有天寒地冻了。这不是灵感大王收了神通,是那些背后捣鼓的神仙,眼看达到教训三藏的目的,不屑于继续做戏了。

哎呀,对呀,是一群神仙,在背后运作。你看那鳜鱼婆,对三藏了拿捏得如此之深刻之精准,除了他身边的六丁六甲护法珈蓝,还有谁呀!

东郭履,袁安卧,孙康映读;子猷舟,王恭裘,苏武餐毡;七贤过关,寒江独钓,折梅逢使;王祥卧,光武渡。诗中涉及的这些历史典故,怎能白白错过?不妨诸位好好赏鉴一番。尤其是,这些典故跟这一关难的关系,更加是不可错过。




《微漫注》面子不就是图名么

选自《西游漫注》第四十九回(1)


这一层,是玄奘他自己的界限,本来就是他未曾跨越的生命上限。到得这一关之前,也难怪他疲累不堪,我说的是他的内心、思想的疲累,走到这一步,的确就是他的上限了。菩萨原以为他可以比较容易的跨越,想不到修行之路坎坷,人心难料,每每的不如意,拖沓冗长。是佛祖他们,在长安城看到玄奘确定真的要取经之后,忽然后悔,就知道,他内心还隐藏着强撑之意,这个支撑他的,不是坚定的信念,是面子,面子不就是图名么。玄奘在被大雪围堵之后,不由自主的就说出来了。他说:“世间事惟名利最重。似他为利的,舍死忘生;我弟子奉旨全忠,也只是为名,与他能差几何!”听到他这么说,三个徒弟都知道:坏了。

只是三个徒弟不知道,他这番话,与他出发之前的话,惊人相似。前回书第十二回,玄奘亦回洪福寺里。那本寺多僧与几个徒弟,早闻取经之事,都来相见。因问:“发誓愿上西天,实否?”玄奘道:“是实。”他徒弟道:“师父呵,尝闻人言,西天路远,更多虎豹妖魔;只怕有去无回,难保身命。”玄奘道:“我已发了弘誓大愿,不取真经,永堕沉沦地狱。大抵是受王恩宠,不得不尽忠以报国耳。我此去真是渺渺茫茫,吉凶难定。”

出发前他说:“大抵是受王恩宠,不得不尽忠以报国耳。”这当儿他说:“我弟子奉旨全忠,也只是为名,与他能差几何!”您能意识到,他这是多么的搞笑、多么的可怕吗?所以我想,出发之前,就在佛祖听到他这么自我推脱的话,就决定重新定下了这通天河之难。好在他,还记得,在绝境中还能想到徒弟、还能想到继续取经、取真经,虽然他认为取到真经之后还是要返还他留恋的大唐长安国。




《微漫注》人身就这么麻烦

选自《西游漫注》第四十九回(1)


咱们先不要嘲笑这玄奘的狼狈了。要知道他是人身,人身就这么麻烦,三界内众生都这般虚弱。就连神仙们、包括孙悟空,在变化成三界内生灵之后,都一概的没有法力、施展不出来任何法力神通的。且看他们三兄弟决定下水捞人之前,孙悟空如何论说。却说孙大圣与八戒、沙僧辞陈老来至河边,道:“兄弟,你两个议定,那一个先下水。”八戒道:“哥啊,我两个手段不见怎的,还得你先下水。”行者道:“不瞒贤弟说,若是山里妖精,全不用你们费力;水中之事,我去不得。就是下海行江,我须要捻着避水诀,或者变化甚么鱼蟹之形,才去得;若是那般捻诀,却轮不得铁棒,使不得神通,打不得妖怪。……”并且,在灵感大王庙,孙悟空猪八戒一概是现了原形之后,才能施展武功、投入战斗。“呆子扑的跳下来,现了本相,掣钉钯,劈手一筑”。“行者也现本相看处,……”可是,当孙悟空、猪八戒变作其他神灵形像之后,却依然可以施展法力、甚至是更大的法力神通。神通变化,变作什么,就进入那种生灵的物性中去了,必须遵守那一道的规律和限制。这可是铁律。妖怪们虽然贪恋人身,只是因为人身可以修行。它们一般日常情况下,宁可保持狰狞的妖魔外形,也不愿意进入人身,乃是妖魔道没有人类这一道的限制多。它们看重的是人身的功用大能,不是人身的美丽好看。




《微漫注》跟猪八戒一模一样

选自《西游漫注》第四十九回(2)


猪八戒撞上灵感大王,两个人还没交手,倒是先打起口水仗来了。八戒道:“好乖儿子!正是这等说!仔细看钯!”听八戒一吼,那灵感大王倒真个仔细盯着那钉耙、研究了起来,研究了一会儿,恍然大悟道:“你原来是半路上出家的和尚。”老猪一听,心里一惊、怵怵的,八戒道:“我的儿,你真个有些灵感,怎么就晓得我是半路出家的?”那灵感大王得意的摆出来自己的研究成果:“你会使钯,想是雇在那里种园,把他钉钯拐将来也。”八戒听了之后,觉得逻辑上好无懈可击,可是又说不出来哪里不对劲儿,只好气愤的予以反驳:“儿子,我这钯,不是那筑地之钯。”然后话不停嘴的吹嘘一番。

那灵感大王越听越火:这头是哪里漂来的死猪,竟然否定自己的眼光和鉴赏水平、而且否定得如此粗鄙,太伤咱家自尊心了!恼羞成怒之下,举铜锤劈头就打。

他劈头而下的铜锤,被八戒使钉钯架住之后,心里面一百个不服气的八戒,瞬间就掌握了这灵感大王的推理逻辑,马上就现炒现卖,依葫芦画瓢,希望挽回自己被灵感大王看破来历的不平衡。八戒使钉钯架住道:“你这泼物,原来也是半路上成精的邪魔!”那怪道:“你怎么认得我是半路上成精的?”八戒道:“你会使铜锤,想是雇在那个银匠家扯炉,被你得了手,偷将出来的。”

灵感大王一听,不恼反喜,为啥呀,因为猪八戒模仿它的逻辑,让它非常开心,等于是说老猪承认了自己的水平、并且还很羡慕自己的水平呢。于是这妖怪得意洋洋的吹嘘:“这不是打银之锤。……”你看它的脑筋,跟猪八戒一模一样。




《微漫注》官家怎么处理你?

选自《西游漫注》第四十九回(2)


菩萨除怪,手段温和、方式奇特。只是她口念颂子除怪时候,不知为何,让我颇感恐怖。另一方面,也很奇怪她念了七遍的“死的去,活的住!死的去,活的住!”专吃童男童女的金鱼被捞走、一河不吃人的水怪鱼精尽皆死烂。这可是如何说道?

陈老道:“河那边乃西梁女国。这起人都是做买卖的。我这边百钱之物,到那边可值万钱;那边百钱之物,到这边亦可值万钱。利重本轻,所以人不顾生死而去。常年家有五七人一船,或十数人一船,飘洋而过。见如今河道冻住,故舍命而步行也。”看见了吧,通过老陈的话,可以看出来,那灵感大王、以及下属们,是不吃河上的过往行人的,没有这方面的事情发生过。童男童女只有金鱼精有资格享用,它的水族马仔们吃不到、并且也对吃人没兴趣。

那这事儿,是怎么个道理呢?通过老鼋的话,可以窥见原委。那些水族马仔,原是这老鼋的部属家臣,九年前金鱼精来了,武力击败老鼋,老鼋一家被赶走,老鼋说部属们是被迫投降,但是从观音的处理上,可以推测是那些部属们主动投靠。

那为何金鱼吃小孩不受惩罚?这个跟玄奘有关系。如果你持刀伤人,你应该受惩罚、偿还受害人。如果是有人持刀伤了你,你是受害人应该受补偿、罪犯受惩罚。如果是你抢了一把刀、砍伤了自己,然后去告官,官家怎么处理你?人家只好把刀拿走、物归原主。怎么,你想指责惩罚那把成为凶器的刀吗?




《微漫注》亲手给自己埋下最后一颗炸弹

选自《西游漫注》第五十回(1)


怎能说白鼋成了选择最后的一层壳呢?我们且看原委。那白鼋为什么主动出现、要求背负取经人队伍过河?乃是因为他感激孙大圣。他感激孙大圣,一方面是出于自己被救赎的报恩,一方面是出于眼见孙大圣请来观音菩萨降妖、救下满村多少家儿女的义举。白鼋认为,于公于私,自己都有协助人家过河的必要。白鼋出于自己报恩,这种知恩图报的正常行为,在当代中国已经成为稀罕的高德之举。这边厢,多少人非但不肯报恩,还要反咬一口、把恩人当作送上门提款机,或者把恩人当作罪犯举报给恶棍。看到有人行善,如果受惠者不是自己,在当下中国,会站在受惠者的角度去感念善人善行的,您身边还能看到吗?估计您认为不是绝迹了、就是从来没有过。中国人善妒、感觉自己受惠少了,都会心里不平衡,看到受惠者根本不是自己,恐怕早就怒火中烧、浑身难受了。

白鼋出于感谢报答,驮他们过了通天河。一恩一报,天经地义,本来这时候就是该挥手告别,偏那玄奘心里不平衡,节外生枝、还要多事。三藏上崖,合手称谢道:“老鼋累你,无物可赠,待我取经回谢你罢。”这样一来,原来已经了结的恩怨,又被人为的延续,并且选择“取经回谢你”这种超过他人生范围的许诺。修行本是为了偿还、了结,他可好,还牵牵扯扯、藕断丝连,亲手给自己埋下最后一颗炸弹。

玄奘表达感谢,从情理上也不算过份,过份的是他情理背后的原因,乃是感觉受人恩惠之后的歉意和不平衡,可是这种歉意和不平衡,背后还有东西,因为人家是回报的举动,他不需要再画蛇添足、狗尾续貂,但是他,其实是由于长期自然养成的不受人恩惠的傲气和面皮上过不去,就不假思索的感谢和承诺了。傲气也是面皮,仍然是面子问题。面子是什么?不就是一个虚名么。求名之心,实难断根。三藏起了这妄念,那白鼋自然而然的就跟着起了妄念,想要问询佛祖它“啥时候能得一个人身”……

一个动物,想要做人,多么崇高的理想啊,怎么说它这妄念?因为,因为在那时节,所有能通灵的、不能通灵的生物都知道,要想得人身,只有投胎做人一条路呀。可是这老鼋的话是什么?它的意思是说,修行到啥时候我有资格占有一个人身上去,它想的是占有别人的身体。




《微漫注》骗谁都是假的,骗自己才是真的

选自《西游漫注》第五十回(1)


三藏的自我,随着各种低级的想法走了。这第五十回的回目,就顺流而下的称作“情乱性从因爱欲神昏心动遇魔头”。性、心这里是指真自我,情、神这里指的是观念和识别能力,真正的自我、半推半就的跟着后天的私欲观念、糊里糊涂的去了,却不知这背后怂恿自己的喜好和渴求,是其背后有魔头搅动。魔头搅动最低级的私欲、私欲被观念和情感包装上一层世俗面子和傲气习性的外衣、本我真我被这华丽丽的外衣牵动,于是就顺理成章的成了魔头的掌中猎物。由于是一层一层的自我包装、掩盖,这里面的欺骗性还真的是外人看不出来。当然骗谁都是假的,骗自己才是真的。

解决方案是什么?乃是本回开篇的一首诗:

心地频频扫,尘情细细除,莫教坑堑陷毗卢。本体常清净,方可论元初。

性烛须挑剔,曹溪任吸呼,勿令猿马气声粗。昼夜绵绵息,方显是功夫。

小说写道:这一首词,牌名《南柯子》,单道着唐僧脱却通天河寒冰之灾,踏白鼋负登彼岸。可是从小说中前后故事的情节,可以发现,玄奘正是因为没有做到这个要求,并未把持住自己的心念和尘情,才出现的自找麻烦,通天河是主动上门、这金顖洞依然是自投罗网。可是仔细想一想,把我们自己替换成玄奘、八戒、和沙僧,我们不每天跟他们一样的,喜欢面子,喜欢妒忌,喜欢眼见为实,喜欢小便宜,喜欢每天对着镜子里的那个人儿、仰慕不已……

雪飘飘、风凛凛,海市蜃楼是个甚?孙悟空说龙生九种,蜃气幻化蒙人。孙悟空说的这个九种龙,就在每个人身体中,人人日日漂浮脑海而过的各种幻念、幻景,如不加以分辨,你知道是假的、是外来的吗?人人日日的沉浸在自己设计的美好愿景中、喜怒哀乐由之、拼搏奋斗由之。只有孙大圣能清楚的感应到,这幻景里面凶气纷纷。可是,诸位,谁会认为自己脑海里,每日的凶云隐隐、恶气纷纷?




《微漫注》孙大圣一厢情愿的热心肠

选自《西游漫注》第五十回(2)


孙悟空认为,修行人不可能会常人一样怕冷的;孙悟空认为,修行人是不会需要那种死了一样的睡眠的;孙悟空认为,遇到危险向师父师弟们解释一下就可以了;孙悟空认为,只要是怀着善心、说出真话,就会有正面的理解反馈、可以达成内部沟通了。事实上,你知道,这是孙大圣一厢情愿的热心肠。

孙悟空神通高明、火眼金睛,是其他三个人早就领教过的事情了。尽管如此,当孙悟空对那“这一日又饥又寒”的玄奘说出来“那壁厢凶云隐隐,恶气纷纷,不是好处”,玄奘还是明知故问的反问老孙:“见有楼台亭宇,如何不是好处?”

眼见世俗的道理、出世俗的鉴定结论都无法劝动那急需庄户人家、庵观寺院、热腾腾斋饭的渴望,孙悟空笑了,只好说出来这种恶气的根由:“师父啊,你那里知道?西方路上多有妖怪邪魔,善能点化庄宅。不拘甚么楼台房舍,馆阁亭宇,俱能指化了哄人。你知道‘龙生九种’,内有一种名‘蜃’。蜃气放出,就如楼阁浅池。若遇大江昏迷,蜃现此势。倘有鸟鹊飞腾,定来歇翅。那怕你上万论千,尽被他一气吞之。此意害人最重。那壁厢气色凶恶,断不可入。”

玄奘听闻之后,便说:“既不可入,我却着实饥了。”听这话语的口气,你就知道,在饥饿的迫使下,孙悟空的话基本上没有引起他的重视,只当作孙悟空一个阻止他进屋子休息的借口。既然你不让我休息,那我饥饿难耐的问题,当然得你来给我解决了!




《微漫注》能讨价还价的是买卖、不是原则

选自《西游漫注》第五十回(3)


为什么说玄奘什么尊严都没了呢。你看他们坐在老孙画的安全警戒线之内,呆子三两句话,就把他对老孙的信心给瓦解了,果断跟随猪呆子的胡言乱语去:“悟能,凭你怎么处治?”一个虎狼妖兽、一个老大脚冷,就这两个几乎不能成为理由的理由,再加上肚里饥饿难耐,说服了唐僧对孙悟空的预设安全措施置之不理。尤其是老猪说出“假如有虎狼妖兽”,让人感觉很滑稽,你老猪他老沙好歹也是当过妖精的、而且还是妖精中的大王,怎么会对虎狼妖兽感到害怕呀?而且如果你脚丫子冰凉,大可以活动活动、练练武功什么的、想热身还不方法多的是,大可不必要四处走动。

老猪是非要把大家伙拉出圈子,非要去那巍峨的住处人家,才是他的小算盘。因为呀,那边厢,在老猪的幻想中,有遮风避寒的屋子、有烧火取暖的炉子、有热腾腾的斋饭、有舒适的被窝……其实呢,老猪的想法固然荒谬可悲,但是如果,如果老猪的话不戳中玄奘的心窝窝,玄奘是断然不会应允的。正是三藏的心窝窝中,深藏着、压抑着同样的幻想,老猪的话,只不过是跟自己引起了共鸣、跟老猪在心里面互相追捧。为何他们三个就如此不堪的主动送上门去给妖魔了?

要知道,这时候他们师徒三人,实乃是饥寒交迫。出家之人、身上不携带金钱的,从三藏命令老孙化斋一事上可以看出,从悟空抢了人家满满一大钵干饭一事上也可以印证,他们的存粮已经没了。而且从老猪的抱怨上、三藏对老猪抱怨的顺从上,气温寒冷而他们身上衣衫单薄。这种情况下的人,别说想取暖吃饭是再正常不过的需求,就算他们入室抢劫,恐怕都会得到社会的广泛同情了。是呀,身处绝境中的人,出去求生的本能,只为生存所作的事情,是值得同情而不是应该指责吧,起码,同情和给予帮助是主要的,指责是次要的。同情是人类的基本情感、也是动物中存在的情感。正是基于对生命生存的尊重理解,除了眼下的中国,全世界正常人类的法律和道德准则中,都对这种状况下的人抱以宽容。

但是,从这个个体来讲,我们就说西游记中的这师徒三个主人公,他们遭遇这种窘境,这时候外在的残酷环境对他们的生存和意志力,都形成了致命的挑战。这时候,其实,却是他们不知不觉中,走进了考场!这个考场天寒地冻、风雪交加,考生们忍饥耐寒、肉体精神濒临崩溃。这时候,是不是犯点小错误也很正常呢?

不正常。一点都不正常。自古华山一条路,修行人正念下只有一个选择,绝不会有任何变通、原则也不会有任何讨价还价的余地,能讨价还价的是买卖、不是原则,可以变通的是方法、不是方向。玄奘跟着八戒走、八戒跟着贪念走、贪念跟着妖魔走,而当妖魔出现的时候,你看那三藏,不跟着八戒走了,直接跟着妖魔走:“万望慈悯,留我残生,求取真经,永注大王恩情,回东土千古传扬也!”

一个圣僧,身处绝境,面对妖魔,他卑躬屈膝,顶礼膜拜。这是什么问题?




《微漫注》这妖怪捉人手段懒得很

选自《西游漫注》第五十一回(1)


不过真的是奇怪呀,神仙们的法器,都听从神仙本人的意念的指挥的,尤其是孙悟空的金箍棒,大小随心、而且还很聪明。但是这些法器遇到了青兕怪的圈套,竟然都闻了骗子的迷魂香一样,晕乎乎的进了人家圈套里面去了。

从后面的故事我们可以知道,那圈套是太上老君的法器,不但是他的法器,而且还不是一般那种在天上锻造的法器呢。他的法器是从人间带到天上去的。而孙悟空的金箍棒,是太上老君锻造的,是在天上他亲手锻造的:“棒是九转镔铁炼,老君亲手炉中煅。禹王求得号‘神珍’,四海八河为定验。……名号灵阳棒一条,深藏海藏人难见。”。猪八戒九齿钉耙,也是太上老君亲手锻造的:“此是锻炼神冰铁,磨琢成工光皎洁。老君自己动铃锤,荧惑亲身添炭屑。五方五帝用心机,六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙,铸就双环金坠叶。……名为上宝逊金钯,进与玉皇镇丹阙。”其他来帮忙的神仙,都是三界内的天上的神仙。太上老君是三界之上的大神,他的青牛也是三界之外的神兽。孙悟空的手中老君出品的金箍棒,遇上老君的原始法宝金刚琢,自然是相见一家亲,不会打斗。遇到自家人、金箍棒都不听孙悟空使唤了。

对于玄奘来说,有能力指挥左右他本人,有能力通过他指挥和抑制三个徒弟和所有想帮他忙的下界神仙们的,不是他的本念正念,就是他的邪念,在这里,是他的贪婪爱物,为了躲避物质困难、获得物质享受,可以出卖所有人、包括他自己。金刚琢,就对应这种制约了。

玄奘本来的界限,就在罗汉界。那被送到通天河中的金鱼精、专门在这里拦截他,不准他修过界。过了通天河,又插进来一个青兕怪,在女儿国和通天河之间,专门拦截他。但是之前从元会处陈家庄的人嘴里,可以得知,他们村子中常年来往通天河两岸的商旅,因为获利丰厚而经常在女儿国和车迟国西界。只是从他们的口中,完全听不到在对岸路途上有妖邪拦截的故事。

而且从牛兕怪的嘴巴中,也可以发现,这妖怪捉人手段,懒得很,像个蜘蛛结网一样、只拦截愿意撞上门来、并且贪图便宜进行偷窃的人,玩的是钓鱼执法、而且是姜太公钓鱼。也就是说,捉你也要抓个把柄、寻找一个你道德缺陷的理由来吃你,这妖怪吃人也很讲究太阳一样光辉的公平和正义。不得不说,这个妖怪是少见的有品位。

为什么这个妖怪,如此有品?从下一回的如来之言,可以猜想到。其实这个青兕神怪,应该是如来佛给劝说来这里的,而且,这个青兕怪觉得下来做妖怪是个不好意思的事情,而且觉得自己跟玄奘他们并没有什么渊源、也没有过过节,也知道孙悟空厉害不好对付,如来佛肯定是给这个青牛下了保证,万一孙悟空去找如来佛搬救兵的时候,不能说出来它的主人就是太上老君。否则,哼哼,我不下去。而如来让妖怪设计的,是一个爱欲贪念的逻辑陷阱。当初玄奘在八戒的猪嘴唠叨下,当时是嘴上反对其实心里在默认八戒的歪理。八戒的嘴、对不上他的脑筋,因为被妖怪捉住之后,主张投降的是玄奘、不肯服气的是八戒。




《微漫注》别以为你是在用他

选自《西游漫注》第五十二回(1)


你说那妖怪,把人家的刀枪毫毛收来放库里存档也就可以了,它把人家的火龙火鸦火鼠火马也关在仓库里,并且没有办法收束掉这些火种的火性,这是为什么?

因为呀,它没有法力去收束火性,对别人的法器宝贝研究不懂。十年前曾经有一个港版《齐天大圣孙悟空》,香港演员李灿森饰演的沙和尚,剧本就假定这个沙僧在天上做卷帘大将的时候,是个法器修复专家。当然编剧不知道,法器是一个神仙生命的一个组成部份,真的要懂修复其他神仙法器的神仙,必定是个深研这些神仙本性和法力的更大的神仙。那么,如果你拿来一个其他神仙的法器,如果这个法器他真的能听从你的指挥的话,对你来讲不是天赐之缘,就是莫大的讽刺,尤其是你用他来干坏事,别以为你是在用他,那是他在指挥你、利用你。




《微漫注》是籍贯哪里的红几代

选自《西游漫注》第五十二回(2)


行者道:“我想起来,佛法无边。如今且上西天问我佛如来,教他着慧眼观看大地四部洲,看这怪是那方生长,何处乡贯住居,圈子是件甚么宝贝。……”在孙悟空的意识里,这个在三界内混江湖的妖怪,应该是三界内的物什,所以他希望请如来佛从上面、从上界的视角来搜索一下这个妖怪到底是籍贯哪里的红几代,言下之意,他们这些神仙之所以不能查清这妖怪的来历,乃是视野不够宽广的意思。那么在孙猴子的意识中,如来佛比他高明呢,就是眼界宽广。至于神通法力方面呢,自己之所以不如佛祖厉害,乃是自己没有掌握更厉害的神通。这就是下界看上界、总是出笑话的原因。




《微漫注》把你从俗念思虑中给拔了出来

选自《西游漫注》第五十二回(2)


第一次来到灵山宝地的孙行者,就跟第一次去到天宫的孙大仙一样,不由得驻足观景,与其说观景,不如说那般景致,深深的教育了他。在灵山观景,小说用一首诗词来描述了孙悟空的观感,最后总结了一句“正是清虚灵秀地,庄严大觉佛家风。”清虚是什么意思呀,就是你到某个地方,没人告诉你任何资讯的情况下,没人给你心理暗示、先入为主的影响,在这种情况下,能让你心里的杂虑思绪就寂然无踪,唯余自我一念,你的那些寻常思绪,被这种氛围给冲洗一空。这个时候,不是您档次提高了、也不是您主动的肃然起敬,是那种强大却无声无息的氛围,把你从俗念思虑中给拔了出来。

庄严的感觉是什么,是在你清虚之后,周围那些往日会熟视无睹的、或者不甚当意的物、人、事,在你真我一念清晰的时候,忽然,他们的一举一动、甚至是静止不动、都深深的牵动着你的心怀和注意力,让你为他们肃然起敬、为他们对你无声的友善而说不出的感动,一句话,你真的水滴一样溶解进入了他们,和他们浑然一体,又有着从来没有过的清晰的自我。

这种威力和感动,来自哪里?来自前面一句所说的“元”气和“威”风,“元气流通天地远,威风飞彻满台花。”




《微漫注》就是这个脚丫子利索

选自《西游漫注》第五十二回(2)


无言又无形的教诲,让孙行者就这样入乡随俗的变斯文了,说话也文雅起来了、举止也肃穆起来了。如来听孙悟空说完,只是动用了慧眼、而且也只用到慧眼的遥观神通,就知晓一切前因后果。但是他孙悟空说的话中,却有似乎不该说的内容:“那怪物我虽知之,但不可与你说。你这猴儿口敞,一传道是我说他,他就不与你斗,定要嚷上灵山,反遗祸于我也。我这里着法力助你擒他去罢。”

既然不可与孙悟空说,就只说“我这里着法力助你擒他去罢”之类的,也就够了。然后就安排好降龙伏虎罗汉现场指点孙悟空,不一样达到目的么?可是如来就是这样说,你来求答案吗?我知道答案,但是就不告诉你答案。如来这不是逗弄这前来求救的猴子嘛,其实孙悟空的确就是这么看的。而且,如来明知道那金丹砂克服不了金刚琢,还依然排出一把罗汉的豪华阵容,一人拎一粒金丹砂,前去打仗。搞什么名堂呀?

你看这个过程,如来知晓前因后果、知道悟空所急需的答案,但是孙悟空是怎么来到灵山的?谁都知道,是筋斗云,筋斗云,是孙悟空上天入地的大神通,他之所以能搬动各路神仙,关键的神通就是这个脚丫子利索。可是,他这个神通,究竟是什么?小说中早就说出了真相,他这个神通,乃是以心问心的内求功夫。是孙悟空能一念灭尽万念的强悍的定力,让他能上达灵山、下达阴间,出入三界内外。可是孙悟空在天上呆不住,毕竟没有真的修到那个层面,他能抵达那个境界,只是在某些意志强烈无比的时候,一时的事情。但是他就这种定力,让他能抵达天宫,得到各路神仙的帮助,让他能抵达灵山,得到如来的暗示,等等。

如来不能直接告诉他答案,事先把答案告诉了罗汉。罗汉也不能直接告诉孙悟空答案,而是在降落到人世间,才能说出答案。而且答案还不能当时就无偿奉送,得让孙悟空再次落败,心情低落到凡俗世间神仙的档次,在困难中,再告诉他。而且也不是直接告诉他答案,只是告诉他寻找答案的线索:“教孙悟空上离恨天兜率宫太上老君处寻他的踪迹……”哎,你或许会说,这不已经明白告诉了答案嘛!哎!其实真的没有呀!只说是让孙悟空找太上老君寻妖怪的踪迹,没说妖怪就是太上老君家的牛啊。哎!你说这有什么区别?哎!这区别可是大了去了呀。

区别就是,哪怕就差这薄得几乎透明的迷雾,毕竟也不是没有迷雾,这是为什么?这就是对修行人的点悟方式呀。哪怕就留一丁点儿一丁点儿的模糊,如果你选择了答案,毕竟就算是你的成果了!

.....

那如来为何要把困不住妖魔的丹砂,让十八罗汉那么郑重的送给妖魔给收走?小说中也说明白了,“此砂本是无情物,盖地遮天把怪拿。”可是妖怪没有被丹砂拿住呀,是丹砂被妖怪给没收了。并且然而,到妖怪被老君牵走最后,你瞧瞧,“各取兵器,谢了天王父子回天,雷公入府,火德归宫,水伯回河,罗汉向西。”大家都取了各自的兵器走了,没说罗汉拿走了金丹砂,对不对?此砂本是无情物,是用来给玄奘消除那种爱欲恶念的,就像给庄稼喷药杀虫一样。




《微漫注》给借了个底儿朝天

选自《西游漫注》第五十二回(2)


还记得在平顶山金角银角大王被收伏之后,太上老君急翘翘的向孙悟空索要宝贝的事儿嘛?你看看,为了唐三藏师徒的修行,当时太上老君他们家的家当,几乎被如来、菩萨他们给借了个底儿朝天,九转还魂丹、烧火看炉的童子、盛丹的葫芦、装水的瓶子、做法的宝剑、搧火的扇子、系袍的带子、坐骑的牛儿、法宝金刚琢,甚至连他炼丹炉中的砖头,都被折腾下去做成了火焰山。

这么说来所有的事情,老君都是明知而在表演罗?不是啊,青牛下界,是他不知道的事情!要不他怎么会大惊呢。那么说来,如来能借他的牛儿并且瞒得过他老君,是不是如来比老君还高超啊?不是啊。这说明什么?说明有更高界的神仙,在如来去邀请牛儿下界的时候,介入了,让老君也浑然不觉。假如要是让他老人家知道,你想想菩萨借他童子时候的困难,就知道老君肯不肯点头了。老君要是发现自己有玄奘这样的笨徒弟,哼,早就屁股上一脚送回家里去了。





《微漫注》西梁女国的环境安全问题

选自《西游漫注》第五十三回(1)


当你心里面的阴暗东西去不干净的情况下,就打算享受一下春光和煦,怎么能成呢。于是他们就遇到了一条小河,这河虽小、似乎比那八百里通天河还要麻烦。等到他们人过去了小河,境界却没能过去,由于不知道人家西梁女国的环境安全问题,随便吃了口水,就弄得唐僧和老猪、怀上了鬼胎。

.....

唐僧和老猪要郁结鬼胎,前提是阳气不足、阴气过剩而又不能排解,这种阴气外在的表现,就是前一回说到的性情爱欲、向妖邪妥协。前面的邪气控制了他们俩的态度思维,吃到这子母河水,就要外化成形。在通天河,妖邪专吃修出来的生灵婴孩;到子母河,又专门与你内在的邪气化合、要形成鬼胎生灵;再往前,又是凡俗爱欲要留你化合凡胎;再往前,又是妖怪要与你化合邪胎魔灵。

你瞧瞧,你瞧瞧,你认为的俗世中美好的爱、美、欲念,往上而去,都会吸引来各种各样的应感而来的怪异生命,要跟你化合。爱、美这些东西,往上升华上去,不应该是这样的方向呀!爱和美中,都有善和灵的因素,往哪个方向升华才是对的呢?

往孙悟空的方向去升华,就是对的了。





《微漫注》他十有八九会死在这里

选自《西游漫注》第五十四回(1)


如果中自混饨开辟之时,累代帝王,更不曾见个男人至此,这里的世代繁衍,依靠的都是子母河水,那么她们应该对夫妻男女之事并无欲望,而事实上这里的人是有欲念的。有欲念说明她们这里应该并非天然如此。尤其是女王希望招个女婿做国王、繁衍后代,那潜台词就是这种方式比饮用子母河水的方式更好,更加有利于世代的健康传承“生子生孙,永传帝业。”如果是这个潜台词成立,那么显然,女儿国通过饮用特供水来繁衍子孙的方式,既不是最优选择,应该也不是女儿国天然流传的选择。

那是什么造成了这种选择?这是怎么回事?

答案只有一个,这一切,都是根据玄奘生命深处潜藏的欲念,幻化出来的。幻化出来的这个国家,被菩萨给定型在这种状态了。前前后后的多处矛盾,那是菩萨幻化中,特意留出来的罩门,亦即破迷的线索。存在罩门漏洞,不是菩萨法力不够圆满。如果不留下些线索罩门,再绝顶聪明、绝顶悟性的修行人到得这一境界,也会被困死在这里。

不过从小说中我们可以看到,师徒四人没人注意到这些罩门。这一关对沙僧来说根本就不是关,他没有欲念。对猪八戒来说这一关也不是关,他根本就拒绝当作修行。玄奘还是一根筋的老办法,准备咬牙死忍硬挺过去,如果按照玄奘的老办法,他十有八九会死在这里、或困在这里永远出不去。

玄奘的办法,在过去生生世世中都很管用,一路畅通的保证了他走了九生半的修行。可是到这里,他这办法就走到尽头了。是孙悟空别出心裁,想到了超越自我的破题办法:以善念把手里的水端平,将计就计,借力而上:“你若使住法儿不允他,他便不肯倒换关文,不放我们走路。倘或意恶心毒,喝令多人,割了你肉,做甚么香袋啊。我等岂有善报,一定要使出降魔荡怪的神通。你知我们的手脚又重,器械又凶,但动动手儿,这一国的人,尽打杀了。他虽然阻当我等,却不是怪物妖精,还是一国人身;你又平素是个好善慈悲的人,在路上一灵不损;若打杀无限的平人,你心何忍!诚为不善了也。……哄得他君臣欢悦,更无阻挡之心,亦不起毒恶之念,却待送出城外,……一则不伤了他的性命,二来不损了你的元神。……岂非一举两全之美也!”

于万难中乘一隙而上,赞啊,悟空!





《微漫注》柳暗花明一层天

选自《西游漫注》第五十四回(2)


孙悟空这一番话,简直不像是孙悟空能说出来的了。是呀,以前的猴哥,哪有这般的好耐心和好爱心!遇到阻拦之后,才不会管你是人是鬼是妖是仙,一律打杀。可是,现在的猴哥,真的不再是吴下阿蒙了。啊,曾经自满到自爆的猴哥,现在可是心怀若谷,遇到矛盾能想到为矛盾中的各方寻找合适的出路。

听到孙悟空这一番话,您是不是想到了之前观音菩萨的多次的言传身教?是不是,还想到了,猴哥刚刚出道混江湖时候,太白金星对玉皇大帝的那番献策的话语?一转眼,那都是五百年前的事情了,五六百年中的孙猴子没有进步,今天在观音菩萨的教诲之下,短短的几年中,就洗心革面,焕然一新,判若两人。

那你说,太白金星,能有着与观音菩萨同等的宽容和善念,他能是下界的小神仙吗?并且,今天这孙悟空,已经能基于这样宽容善念来处理问题,处理以唐僧的智慧无法面对和解决的难题,那你说,唐僧玄奘的境界,是不是已经被孙悟空超越了呢?

这几年来,每每的,唐僧要么看不懂、要么不肯承认孙悟空比他这个师父高明、要么不肯面对自己旧有成就的禁锢,结果是,他自己修得出乎意料的坎坷,一转眼,徒弟都超过自己了。但是现在面对已经钻到底的牛角尖,在没有前进可能、也没有退路的境况中,在被困死的这一刻,山重水复已无路,孙悟空陡然给他呈现出另一番高妙的善的境界来,抬头望,柳暗花明一层天。



《微漫注》羞答答不敢抬头

选自《西游漫注》第五十四回(2)


这西梁女国,需要男人,并不是错误或罪过,按照这一境的道理,也属正常。有男性出现了路过了她们千方百计挽留,实属自然。也就是她们的这国度,形成了一道天然的阻拦。假如按照三藏原本的死抗方法,在这国境人的眼里,当然会认为三藏这人脑筋有问题,如果他宁死不屈,那么对不起,人家的负面情绪就被激发了,为什么?因为他的宁死不屈,在对方眼里、在三藏的内心深处,都是恶念,恶念激发恶念,妒意激发毒意,这也是一种两情相悦。看见没?如果玄奘想要进阶,真正的阻拦,在他的内心、出自他自己。所以,正因为悟空一番话,击破了玄奘的自我屏障,让他顿时醒悟。你看他,三藏闻言,如醉方醒,似梦初觉,乐以忘忧,称谢不尽,道:“深感贤徒高见。”

“造弓的造弓,造箭的造箭。”“将军不下马,各自奔前程。”正所谓:龟有龟路,蛇有蛇道。老猪也悟到了孙悟空方案中其中的一层道理。

西梁国这里的人伦道德观念,显然不同于中土大唐,有颇多和中土相同,也有迥异之处。你看那女王毫不遮掩的口水流淌、大大咧咧的叫唤大唐御弟,却让那三藏“耳红面赤,羞答答不敢抬头。”好一个“耳红面赤,羞答答不敢抬头”,在坚守过关中,竟然就又为后续的多次相关魔难埋下导火索。虽然从道理上明白了孙悟空的策略,但是实际操作中,他战兢兢立站不住,似醉如痴;他揩了眼泪,强整欢容;他一直是忐忑不安,并不是坦荡放怀。

   

《微漫注》在他眼里不值一提的那撮小神仙们...

选自《西游漫注》第五十六回(1)


你看这孙悟空,想当年大闹天宫的时代,多少天庭地下的神仙都是他的手下败将,可是这西行路上一步步的走过来,总结一下,这才发现,安排的磨难中,他屡屡被妖魔鬼怪们给修理得够呛,而结果呢,他不得不为此屡屡去跑到五湖四海天上地下,去求想当年自己的手下败将们,来给自己解决麻烦。想当年那些在他眼里不值一提的那撮小神仙们,却有着各种各样的本领、法宝、消息渠道,能帮助神通广大的他解决自己的神通和武功解决不了的问题。从中,孙悟空能渐渐的悟得,真正做王的道理。




《微漫注》什么是偏激?这就是偏激呀

选自《西游漫注》第五十六回(1)


看见没,第一次,唐长老见着高山阻路,他不再害怕筛糠了,多么了不起的进步嘛。而当听到孙悟空把胸脯拍得啪啪响的向他保证要他放心。你看他,马上就喜上眉梢、满面春风,一鞭子抽在马屁股上,白龙马嗷的一声就窜出去了,哈哈,难得唐师父也有这么意气风发的时候。可是,就像你瞧见的,这时候的他,已经是开始发狂了。然而在他内心中,癫狂的种子,早就深深的埋下了。什么时候?

还记得,青兕牛怪被降伏之后,玄奘被金顖山的山神徒弟给好好教训了一顿之后,孙悟空抱怨之后,他玄奘闻言,感激不尽道:“贤徒,今番经此,下次定然听你吩咐。”这时候,玄奘说这话,不是表明他吸取教训了吗?怎么说他这时候已经是有了癫狂的种子呢?

可是,您不觉得这句话里面,同时包含着对和错两种因素、白和黑两种物质吗?对的白的,当然是他从之前对孙悟空不正确的认识和心态中,走了回来。错的和黑的是什么呢……要想知道他又走入什么错误状态,那就还需要继续往前追溯,问渠哪得清如许、问渠哪得浊如许。

再前面,玄奘是如何自行吞下牛太公的直钩钩呢?是因为他不相信孙悟空的眼力。觉得孙悟空老是夸大其辞、一惊一诈的、为了表现自己的火眼金睛厉害呗。所以孙悟空千万千万叮嘱的要紧话,他当作耳旁风,不为别的,就是不服气你孙悟空。这时候,小说怎么总结这一难的起因呢?“情乱、神昏”。这个神,指的就是唐玄奘这个师父他本人的心智。他是因为在心里面早就跟孙悟空抬杠杠了,因为要抬杠嘛,孙悟空守正位,他就要去守偏位。因为守偏,就导致了情乱神昏,走入了一个低下的极端。守偏走极端,正是癫狂的种子。而当孙悟空荡平妖魔,这玄奘师父,对孙悟空又是感激又是愧疚,便许下承诺:“贤徒,今番经此,下次定然听你吩咐。”他这里面的问题是什么?问题是,他从一个对孙悟空不听不信的极端,走入了另一个偏听偏信的极端。他当初对孙悟空的不听不信,导致对猪八戒的偏听偏信。其实,他依然,处在极端的偏位。什么是偏激?这就是偏激呀。

那么,当孙悟空一次一次的解救他于危难,他对孙悟空的相信态度,就越来越偏激了。孙悟空总是做正确的事情,相信孙悟空难道有错误吗?这么评价猴哥多么的不公平,猴哥多么的无辜。

咳咳,你得知道,他们之前的主从关系是什么先。他们之间,谁是师父呀?是玄奘啊。玄奘是师父,是主体。孙悟空再好,他这个团队的师父,也不能迷失自己、把什么责任和希望都一股脑的压给孙悟空啊。就像爷爷奶奶爸爸妈妈、不能什么事情都听孩子的、把孩子当成大爷把自己当成奴隶。我知道,这么多年来,中国人的思维,普遍的是基于这种偏激和极端的模式的,所以看到这种偏激也浑然不觉、还以为是中庸和睦。

那么,玄奘的这种极端和偏激,他从一个极端,到另一个极端。就在他不停的摇摆当中,这种强烈的负面因素,支配了孙悟空,把孙悟空给弄得也失去了理智。没办法,虽然他们有神通、有本事,可是他们的状态,是玄奘这个老大决定的。




《微漫注》上梁不正下梁歪

选自《西游漫注》第五十六回(2)


玄奘和孙悟空的这次矛盾的激化,无论如何都必须发生。不发生断然不行。因为,这时候的他们,还都不懂得真正的慈悲,和做王的道理。他们之所以不懂得,乃是因为,他们都没能找到自己的位置,也就谈不上守住自己的位置。没有位、找不到位,往下你还修个甚呀?

玄奘对孙悟空过度的相信,肯定是离位了,他不知道自己在修行团队中的决定权位置,一味的相信孙悟空,等于是舍弃自己的王位。王都离位而去了,下面的三个徒弟和白龙马,自然就要偏离正道了,由不得他们不偏,正所谓:上梁不正下梁歪。孙悟空呢,眼见得唐师父对自己如此信赖,自然觉得自己什么都正确了,包括他自己的狂放不羁、还残存的自己认不清的魔性,孙悟空也开始过度自信,开始指使唐师父,打窜了玄奘的坐骑,对玄奘的第一次劝诫全然不在乎,对玄奘的第二次劝诫反其道而行之,总之,他开始支配玄奘了呢。

一个团队,肯定要有一个撑事儿的人,这个人本来是玄奘,现在是他自己离位而去了。那么,这个团队的话事人的位置是不能空的,就好比一个人,是不能没有灵魂元神的,如果灵魂元神主意识离去,肯定这个空位子有东西会过来蹲上去的啦,空位子没人坐,我坐上去有什么错嘛。现在唐朝的这个取经团队,一方面是玄奘离位而去,一方面是他要亲自把孙悟空给摆到老大的位置上去。玄奘呢,你看他,有事问悟空,有难找悟空,有罪推给悟空,有错惩罚悟空,总之是,什么都是悟空的。所以说,后面的假悟空不出来,那才不可能的呢。




《微漫注》展现出来自己深藏不露的龌龊观念

选自《西游漫注》第五十六回(3)


前面咱们之所以算来算去,无非是想考校一个问题,就是菩萨她老人家到底是如何环环相扣的、让孙悟空和玄奘两个人,在互相激发中、展现出来自己深藏不露的龌龊观念的。其实把小说看完的读者都知道,这一切,包括那些看起来是菩萨都奈何不了的妖魔鬼怪,其实,都是菩萨安排的而已。前面的蝎子精、后面的六耳猕猴,不会有人真的以为,菩萨奈何不了它们、识别不出来真假吧?菩萨是出考题的、是菩萨不能参与、不能说破、让玄奘他们没机会磨炼。那你说,菩萨不也经常现身、提供线索、甚至出手解决吗?是呀,可是你分析一下,菩萨都是什么状况下才出来的嘛。





《微漫注》似你这样皮松的却少

选自《西游漫注》第五十六回(3)


孙悟空变化了小和尚前来晃荡,是玄奘预料不到的。玄奘只是为了逃避贼匪的殴打,才口不择言的信口雌黄,含沙射影的把祸水导向了个头矮小的孙悟空,他说:“二位大王,且莫动手。我有个小徒弟,在后面就到。他身上有几两银子,把与你罢。”举起的棍子还没落下了,他就这样落花流水了,这样毫无气节的贼人都颇为不齿:“这和尚是也吃不得亏,……”但是,显然贼人并没有按照玄奘预期的,出卖了部下,就会放了他这个领导逃命去,贼人显然是把他这种小算盘看得透透的,接着就吩咐到:“且捆起来。”这下玄奘可傻了眼。在中国,出卖自家人,一般都会得到回报奖赏的嘛,今天这是怎么了?难道是咱出卖的不够多,不够彻底?

既然这样,那么,等到孙悟空变化的小和尚到来之后,为了自我解救,玄奘这样跟小徒弟商量:“不然,把这匹马送与他罢。”孙悟空听到之后,给气得笑了。但是为了自我解救,玄奘已经豁出去了,继续寻找可出卖之物:“他打的我急了,没奈何,把你供出来也。……我说你身边有些盘缠,且教道莫打我……”

孙悟空被气得无奈的原因,是什么呢?行者道:“师父不济。天下也有和尚,似你这样皮松的却少。唐太宗差你往西天见佛,谁教你把这龙马送人?!”

孙行者只知道这老哥儿不济,孙行者不知道,遇见贼人的时候,三藏是多么的搞笑。开始是吓得掉在路边草科里闭着眼睛大喊饶命,贼人说不劫性命只劫财物,眼见得凶神恶煞模样的两个贼首,他开始战战兢兢的自报家门,不过,说着说着,他反而胆气状起来,敢于跟贼人讨价还价了:要钱没有、衣服不给,要是抢了我害了我,你要下辈子变畜生哩。等到贼匪举起棍子,他立刻改变姿态,把祸水引向了孙悟空,从而避免了一顿臭揍。等到孙悟空来了,就跟孙悟空协商用马匹换取性命的划算买卖。孙行者以许诺的财宝换下来玄奘的性命,玄奘又不说把马匹给贼人了,而是抢了马匹夺路飞奔而去。改用孙行者的性命来给自己垫底了。

按道理说,这玄奘见风使舵、顺水推舟,应该说是挺精明的嘛,怎么说他搞笑呢?因为呀,他这是,市侩的精明。不要以为,修行中,遇见市侩、遇见这种流氓无产者,就可以用市侩的精明来对付了。那是断然不行的。虽然面对的是贼匪,虽然应该用贼匪这个层面能理解的语言来沟通,但是,真正要他回答的,绝对是修行层面的问题。修行的层面,不是高于俗世层面的么,你怎么能用世俗中也认为低俗的市侩的精明,来处理修行的问题呢?那你不是猪八戒的水平了嘛。可是这一刻,玄奘的水平,的确还不如猪八戒呢,老猪一向喜欢耍小聪明耍滑头,但是老猪并不喜欢嫁祸于他人呀。




《微漫注》虔信此言的,想必在座的没有

选自《西游漫注》第五十六回(4)


孙悟空火眼金睛,看得见千里之外的蜻蜓展翅儿,却看不见20里外埋伏的劫匪。而那伙专事共产行当的贼匪,贪婪到打劫出家人,可见他们财迷心窍到连一点基本的生活常识都没有。出家人,如果积攒钱财、携金带银的,那还是出家人吗?但是这帮职业贼匪,仿佛自己是吃特供、抢特供的活在真空里的寄生虫,真的一点基本常识都没有,连出家人不应该有钱财都不知晓。当然了,这群劫匪如果出生在当代,他们还就真的猜对了,现在的出家人,都是职业演员加职业商人,有钱财得很。

所以,当他们听闻孙小和尚说:“马蹄金二十来锭,粉面银二三十锭,散碎的未曾见数。”这么离谱的话,他们闻言甚喜,以为遇见财神了呢。眼前这伙出家人,要真的随身携带这么多金银,你也不想想,还不早就被前面的劫匪们给抢个精光,哪里轮得到你们?

然后就在同时,孙和尚说了一句真正有价值的话,给大家伙听,但是很遗憾,素质和拙劣本性所限,当场的一大帮人,没人听懂。孙和尚说:“古书云:德者,本也;财者,末也。”这句话,想必在座的各位,看着感动、觉得有道理的人应该还是有的;可是虔信此言的,想必在座的没有。




《微漫注》真相中的真相,真理中的真理

选自《西游漫注》第五十六回(4)


说到精神肢体,这里一直想说清楚的立体框架,立体传统文明学说、传统道德伦理,是可以自然而然的替人类生化出来立体的精神肢体的。有了精神肢体的人,才知道精神的力量有多么强大。为什么有人说话就能直入人心?那是人家有大树一般的精神肢体、可以延伸和沟通到很多很广层面的脉络通道,脉路接通,充满光明和煦的能量贯注你的身心,让你如沐春风、如饮甘醇、焕然一新的。谁都知道,那种愉悦让人轻盈、让人静谧而恒久的清醒,跟任何俗世层面的物质和欲望的收获都截然不同。

中国人,我知道,没了精神肢体,所以才唯物是从、唯利是图、生活在茫然和狭隘中,精神猥琐低迷、心态晦暗茫然,不会相信孙悟空所云“德者,本也;财者,末也”乃是真相中的真相,真理中的真理。而我们所批评的玄奘,也没有糊涂到这种地步,玄奘也知道,凭空伤生,会砍断天地间很多很多背后的、多层面的筋脉,伤害到天地间多少和气。






《微漫注》这是天地生人的考较

选自《西游漫注》第五十七回(1)


可是你知道,西游记从来不写没用的诗,没有跟主题无关的诗作。就好像天地间造物之际,就处处遵循相生相克之道,凡是剧毒动物附近,一定就能找到解毒之草药。这是天地生人的考较。而当玄奘的修行遇到要过关的时候,他走过的地方,同样出现了意味着解毒的葱茏草木,对于熟悉草药的玄奘,他看到兰竹,应该想到往下应该提升一下气节。他看到艾叶、蒲花、山茶花、柳条,应该想到自身的心灵也需要清热去毒。艾叶味辛苦性温,散寒止痛降湿。蒲花性平味甘微苦寒,清热解毒。山茶花辛苦寒温。柳枝柳叶味苦性寒。

但是不知道为什么,这玄奘就是看见了,想到了,也不入心。他甚至从那漫长绵延的小路,联想到了包粽子的茭白叶,从粽子想到了龙舟,从龙舟想到了汨罗江。茭白也是性寒解热毒。这么多清热解毒降火的药材,一排排出现,猛戳他的眼睛,他就是想不下去。这想到热闹和娱乐,他反而来劲了。想到谁不好,偏想到那个传说中抱着大石头投江自杀的屈原。

就算再不得志的君子,也顶多闷闷不闻于人、默默生存于世,这样云淡风轻的心态,才是正品君子。抱着石头投江自杀的拧巴人,恐怕千古无几,也亏他想到河底的决心这么大。说实话,我严重怀疑这个传说,就像传说有人能砍自己几十刀自杀一样的离谱。除非他是把石头绑在自己身上。




《微漫注》呼风唤雨、升官发财、如鱼得水

选自《西游漫注》第五十七回(1)


人类是有精神肢体的。但是不一定有精神肢体的人,他的精神肢体就是正常的。如果一个人,不是因为个人修养、道德品质高尚、而具有超人的打动力和感染力,他一定是长了精神的寄生肢体。有这种寄生肢体的人,在国内,呼风唤雨、升官发财、如鱼得水。他们自己不知晓,别人也不知晓,是寄生肢体的运作,这种精神寄生肢体是主人,人本身、已是仆从。

玄奘他,一方面强要孙悟空为自己做主、一方面又要强做孙悟空的主,两种截然相反的想法激烈交锋中,招惹出来更加离谱的邪念生灵六耳猕猴,这是他自从降生尘世,就开始小心滋养的。

中国传统文明,是一个极其注重实践的文明,这种实践,非但要付诸身体行为,更是要精神和心灵上的实践。因为按照传统文明的理念,精神上摒弃、心灵上清净自洁,均是在锻炼成就人应有的精神肢体、或者说脉络,精神的脉络强盛通畅,会与身体的脉络联通。孔子儒学,实乃商周及上古中国传统文明余韵之整理,并非独创而是汇集。《论语》所言道理,不是明清到现在人们以为的理念、理论,个个都是手法。以为是纯粹的理论,实在是天大的误会。古籍中记载,有成的文人,要有所作为的时候,举手投足间、能牵动天地的气魄,哪是空学理论能学出来的?

如此深沉广大的道理,玄奘不懂但是他必须要懂,要想往前走,就必须看破这一绝境。所以菩萨就,精心算计安排下这一大难,必须都要发生,一点都不能少,顺序也不能错,时辰也不能差,这样他才能,把自己好坏掺杂在一起的,好比炉渣一样的心念中,提纯出来自己。




《微漫注》解铃还需系铃人

选自《西游漫注》第五十七回(2)


孙悟空被玄奘赶走,其实他真的走投无路的。并不是真的那些他想去的地方不收留他,而是呢,孙悟空自我感觉自己没能走到修行的终点,半道回家,是一件在自己这儿都说不不过去事情。你看他,怕自家猴儿笑话自己出尔反尔没器量,怕天宫嫌弃他做事没耐性不肯容他久住,怕三岛神仙说他不羞,怕去龙宫的龙王们那儿丢面子。其实说到底,是他自己情绪上过不去而已。这说明什么?说明孙悟空开始考虑别人的感受了哩。另一方面,说明什么呢?说明了他离位了。离开了自己应在的位置上,做什么事情都踏实坦然,离开了自己的位置之后,走到哪里,无论受到什么样的排斥和欢迎,其实,都是身在异乡为异客的感觉,心里空荡荡的。这个原因,是孙悟空走到哪里都有天涯尽头感觉的来源。

所以他就又回到玄奘处表示希望回归取经团队。可是这个团队中的他的位置,已被玄奘给掐断了。玄奘再次驱逐了他,驱逐的理由是:一,孙悟空杀害生命,不仁不善。二,尤其是孙悟空杀生连累了他这个师父。所以要驱逐孙悟空,至于孙悟空是谁安排的,孙悟空本人是不是还有劝善的希望,则不在他的考量之列。特别是,离开孙悟空他还能不能取到佛经,则是他认为,就算是去不得佛经,也不会接受孙悟空。也就是说,孙悟空和佛经正果如果是同步相关的,那也要选择赶走孙悟空。

孙悟空无奈之下,才忽然想明白,自己之所以走投无路,乃是因为自己是从位置上被驱逐了。自己被驱逐,最终原因并不是自己做错了什么,乃是那唐僧负了自己。老大唐僧离位了,众徒弟就一个接一个的跟着离位了。孙悟空被驱逐了,不该讨饭的猪八戒被支开讨饭去了,仅剩的一个护法的徒弟沙和尚被支走寻水去了。三个护法都离位,外邪如果还不乘虚而入,那外邪也太愚昧太呆瓜了。

想明白的孙悟空,也想到了在走投无路的时候,往哪儿走路。他肯定想到了一个道理:解铃还需系铃人。于是乎他就飞奔落伽山去了,不到两个小时就到了紫竹林。于是后面的故事就有了延续和解决的机会。




《微漫注》不外乎是假聪明、真糊涂

选自《西游漫注》第五十七回(2)


其实,唐僧要赶孙悟空走,按照道理的话,应该先禀告菩萨的,毕竟,菩萨是孙悟空的推荐人,也是唐僧的恩师。解铃还需系铃人。后面的道理是,解决问题要寻找根源去、寻找来源去。这不光是做人的伦理、做事的道理,也是事情本身作为一个独立存活体、他的分层构造使然。中国人做事情,总是看上去聪明,却只知道解决表面,问起来深层的理性和逻辑,则是一坨浆糊。究其原因,不外乎是假聪明、真糊涂。

你看当初老孙捣蛋,东海龙王就是上秉天国,小白龙忤逆,西海龙王也是同样上秉天国,因为他们知道判断一个生灵是否该杀的决定权在上界,三界内的生灵决定,在玉皇大帝。而作为修行团队中的成员,他的去留,可不是你这个唐僧能决定的,尽管你是老大、能决定他们修行的成败。但是一向懦弱不肯做主的唐僧,却在这个根本就不该他做主的事情上要做主了。中国人做商务买卖,之所以贿赂盛行,一方面是制度使然,一方面是思维方式使然。激生贿赂的制度,也是这变态的思维方式使然。这种思维方式为什么是变态的?究其实质,仍是离位的思维、促使你离位、促使做的事情离位,不但自己离位,也扭曲别人、别的事物、促使他们都离位。也就是,把自己和别人、和一切,从正常生息的体系中砍断剥离出来。修行的过程,也是从起步的最底层,一层一层的归位的路途。归位之前,先修理好那一层。中国传统文明,本是一个天然的自我修补的文明系统。

唐僧本是离位下界的,这个事情菩萨是太知根知底了。现在,他要重新认识位置的概念,通过错误思维产生错误后果,从错误中反省和回归。




《微漫注》大恩在先、小怨在后

选自《西游漫注》第五十七回(3)


从来都是满脸洋洋自得春光灿烂的孙悟空,今天挂了阴天的牌,别说善财童子见了觉得稀罕,恐怕满天的神仙,看见了都会认为少见。一向是脑壳被砍得火星直冒、嘴皮都不会松一松的孙大圣,也有受人闷气的时候、也有无奈的时候呀。满脸晦气和怒气的孙行者来到紫竹林,那善财童子自然一打照面就觉得,这猴子肯定满肚子不服和不忿。尤其是一脸黑线的孙悟空气哼哼的脱口而出“有事要告菩萨”,这千载难逢的戏耍良机可不能错过,挑逗一下猴子,就算冒险一下也值得。所以善财童子马上调笑孙悟空:“好刁嘴猴儿!还像当时我拿住唐僧被你欺哩?”质问完毕,善财童子马上展开对菩萨如滔滔江水般绵绵不绝的称颂“我菩萨是个大慈大悲大愿大乘救苦救难无边无量的圣善菩萨,有甚不是处,你要告他?”

善财童子这下子立码儿把已经给撑得满满的孙悟空给踩爆了,孙悟空的容量到了极限,屋漏偏逢连阴雨,没办法,人家踢到了孙猴子的麻骨。可是暴怒之下的孙悟空,脱口而出一番话,把善财童子教训得连连陪笑之余,咂吧咂吧嘴,品品味道,竟然是说给孙悟空自己的。孙悟空这样呵斥道:“这个背义忘恩的小畜生,着实愚鲁!你那时节作怪成精,我请菩萨收了你,皈正迦持,如今得这等极乐长生,自在逍遥,与天同寿,还不拜谢老孙,转倒这般侮慢!我是有事来告求菩萨,却怎么说我刁嘴要告菩萨?”

等孙悟空说话,自己就觉得味道不对了。因为他自己,几乎就是跟他嘴里呵斥的善财童子、差不多一样的履历。他本来作怪成精,被如来压在五行山下,后因唐僧揭下偈言获救,菩萨安排唐僧收了他做徒弟,皈正迦持,正在走向“极乐长生,自在逍遥,与天同寿”的路上。既然这样,大恩在先、小怨在后,还不感谢唐僧、转倒要抛弃唐僧,还想来菩萨这里反映唐僧的不是、埋怨菩萨安排的不公。想到这些,孙悟空的肝火就泻了大半。等到见到菩萨之后,也就少了N多的怨气,剩下一些委屈、和只想要倾诉倾诉,小孩子一样,发泄发泄就了账。

菩萨告诉他,只要是人身,都不可轻易打死。因为就算是那些很坏很坏的人,他们能做人,都是特别特别难得的机会,一旦失去人身,几乎就再也没有做人的可能了。一旦再不能做人,那就是下地狱销号,永远死掉、真的死掉。之前,孙悟空懂得人身可贵、凡人做人不易。这一次通过教训,让他明白了对坏人也不能一棍子打死,就算他们向善的机会渺茫,不到他们寿终那一天,神仙们都不会放弃唤醒他们的努力。之前,孙悟空迈向了菩萨界的慈悲心怀;现在,菩萨教他要继续前行、跨向更高深的善良慈悲心怀。前所未有的,菩萨留孙悟空在落伽山,而且空前绝后的一住就是四天,这四天,少不了对孙悟空言传身教。






《微漫注》看看是祥瑞之气还是晦气

选自《西游漫注》第五十七回(3)


听闻更高深道理,孙悟空情知自己需要提高,就开始耍赖皮要求菩萨取下金箍儿放自己回家。菩萨说不会松箍儿的咒,孙悟空就表示要找如来。然后菩萨说你打住,我与你看看是祥瑞之气还是晦气。孙悟空就自作多情的说,不用看我,肯定是不祥透顶啦。没想到菩萨说:我不看你,看唐僧……。

其实菩萨一眨眼工夫就能看到过去未来,看一看她自己安排的过去未来,更不在话下啦。她看到那唐僧顷刻之间就有伤身之难,还算定会有人不久就会来到落伽山找小孙。六耳猕猴的所想所为,在他自己都搞不清的时候,菩萨就看清了。唐僧脑袋里想什么说什么,在他自己脑袋里还空荡荡的时候,菩萨就已经看到板上钉钉的了。那沙悟净找上六耳猕猴,沙僧如何反应,六耳猕猴如何反应,一切都在,不是在菩萨预料之中,而是,一切都在菩萨安排之下。

当然是说,他们这每一个相关的人神妖,他们脑袋里的每一个念头、他们的每一个行动,他们以为是他们自己所想所为,可是他们完全想不到,这里面,有他们自己的想法、有左右他们的观念的想法、还有菩萨放置到他们脑中的想法。菩萨放到他们脑中的想法、左右着局势的发展。




《微漫注》颇显老江湖的味道

选自《西游漫注》第五十七回(5)


一向闷声不发财的沙和尚,大家伙都以为他老实巴交又内向的、肯定因为不善言辞才甚少言辞。然而这第一次花果山之行,就打破了大家对他的成见。他虽然没有辨别妖邪的法眼,可是不但说话机灵得颇显老江湖的味道,还见解深刻。首先他非常非常清楚,不管是哪个佛祖,只接受凡人前来取经,只有凡人带领的修行团队才会得到接待。并且,凡人取经是没戏的,需要他们这种没有凡人的人类的身体的高层面生灵来做护法。那凡人的修行取经,一切魔障都是注定的,应该有的,是凡人自己积累下的麻烦,被兑换安排成重重的魔难,通过经受魔难来让修行人洗清罪业和自我障碍。而他们哥几个非凡的生灵做护法,也是因为他们哥几个自己的原因,不能通过自己的努力获得解脱,被曾经犯下的罪过给埋入三界,要想解脱,那就是跟随修行的凡人、通过保护他一起解决麻烦、来获得提升和解脱。

为什么他们自己面对魔难就不行了?非要跟唐三藏这样的凡人一起面对呢?因为真正的解脱必须是通过人类的身体、这一层的肉身的经历、感受、才能真的偿还与解脱。可是他们没有这个身体。可是如果他们要拥有这个身体,就得投胎做人。投胎做人了,那也就是凡人了,要想修行解脱,仍然需要别的高层面神仙妖怪的来归顺做护法。

这个道理,不光是沙和尚明白,老猪老孙白龙马,个个都明白。正是因为这样,一旦发现修行的老师父没戏了,他们基本上想到的,就是放弃、或者想办法促使老师父精神起来。如果让他们自己,谁都知道,去得西天也取不得经。能很快就窜到西天的,是不被三界内很多层面束缚的。不被束缚的话,就谈不上解开那一层的债务危机。不能解开那一层的债务,就不叫佛门修行。这一路上所遇到的妖魔鬼怪,都是道门体系的修行方式,他们的修行,基本上是属于符合人们的一般理解的,那就是越修档次越高、本事越大、是个基本正比关系。而且他们的修行,也是只解脱自己,不管别人,也管不了别人。可是唐僧呢,一直到了走到灵山,还是没啥本事的大俗人一个的表现,本领和见解,没有随着档次阅历提高。这样也好,就为一路上妖魔们折腾他,带来了很大的方便。






《微漫注》我们一直指责他公子哥儿心态严重

选自《西游漫注》第五十八回(1)


人有二心生祸灾,天涯海角致疑猜。

欲思宝马三公位,又忆金銮一品台。

南征北讨无休歇,东挡西除未定哉。

禅门须学无心诀,静养婴儿结圣胎。

你瞧瞧,我们一直指责他公子哥儿心态严重,拿着放大镜、从前面的种种细节交代中寻找他心态的蛛丝马迹。现在终于,作者亲自说明,我们的猜测实在是太对了。“人有二心生祸灾,天涯海角致疑猜。”他对孙悟空一方面依赖、一方面过度依赖、一方面过度依赖衍生出来的怨恨猜忌,造成了他自解肢体、并且连带剥离了老猪和老沙的信任、信心,造成整个团队互相猜忌、分崩离析。但是事情爆发的初期,他还认为自己是真修者、把咒骂、怀恨和嗔怪,当作坚定的表现,认为自己信仰的是宇宙真理呢。可是他这么坚定的家伙,遇见妖怪、遇见劫匪,就怕得没有了人样。两种完全相反的表现、奇迹般的集中在他于一身。多么的不可思议呀。

咒骂、怀恨和嗔怪,怯懦、怕死和奴性,其实,人家本来就是一家人的啦。只不过,咒骂、怀恨和嗔怪,是打着坚定的旗号、来表现自己的。怯懦、怕死和奴性,则是面对强敌、知道咒骂、怀恨和嗔怪只会自找死路,只好用“怯懦、怕死和奴性”这种务实灵活的外交手段来表现自己。

可是,一方面出身伟大时代的豪门、一方面修习伟大的佛法、一方面又窥伺三公、恋念一品的政治抱负的他,怎么可能内心深处反而装着“怯懦、怕死和奴性”?过去的人们,实在不好理解,作为这时代的人们,您一定比我还清楚,不是怯懦、怕死和奴性的人,怎么会在政治中如鱼得水哩。

可是作为唐僧,他既然早就笃志修行,既然一路不停的向西,离南赡部洲的俗世越来越远,为何,他内心眷恋权势、希图在红尘中名利双收呢?原来我们只是能从小说中偶尔出现的小细节中,揣测出来他的这种细微苗头,实际上,作者到这里就明说了,他内心对权势的向往和追逐,一直都很强盛!“欲思宝马三公位,又忆金銮一品台。”脑袋里一直在念念不忘着有那么一天,取经回到唐国,接受万众敬仰、接受各种封号、名垂青史、位列三公……这不跟那六耳猕猴所思所想的“我自己上西方拜佛求经,送上东土,我独成功,教那南赡部洲人立我为祖,万代传名也”一模一样吗?




《微漫注》你以为谁会随便告诉人类吗?

选自《西游漫注》第五十八回(1)


但是他玄奘,生于盛世官宦之家,只知道羡慕功名利禄,却因为一直的养尊处优、与世隔绝一样的,完全不知,那俗世的功名,也不是好混好干的。“南征北讨无休歇,东挡西除未定哉。”其中的风光、背后就是风险,且不说俗世中的风险,但是那东挡西杀的劳心劳碌,就不是一般人受得了的。而且,作为修行人,是要定思虑、无思绪、摒除万念、乃是痛苦和幸福的感受都要抛洒一空的。而且,他每日的念了几年的《多心经》,不等于是每天反反复复的提醒自己要无心无念的嘛,怎么这几个月以来,他基本就跟忘记了多心经一样的呢?

因为呀,这就是执迷心窍、反客为主、被执著名利、的念给控制了。眼耳鼻舌身意六欲六贼,代表了人类肉身、被这个世界外在给予的所有感触感受,可算作是人类境界的一切。这六贼,一个唤做眼看喜,一个唤做耳听怒,一个唤做鼻嗅爱,一个唤作舌尝思,一个唤作意见欲,一个唤作身本忧。你看,喜怒是相反的、对立的,确实是一伙儿,人类感官触觉感受的一切,不管是相同的想通的相反的、八杆子打不着似的,其实,都是一回事。上界控制人,就是通过这个身体的感触来控制,简单又轻松、每天再往你脑袋里扔点什么想法、什么Idea,让你如痴如醉、沉浸其中、浑然认为真的是自己的想法看法感受。

当然了,这么机密的真机、天机中的天机、绝密中的绝密,你以为谁会随便告诉人类吗?千年以往、万古以来,不知道的乱说,知道的不说。明知而不能说。并非因为想隐瞒人类,实在是,说了也不能让人们醒悟。你看这玄奘,不知道多心经念了多少遍了,那几句话不知道重复给自己说了多少遍了,你看他,不照样似信非信、甚至这段时间以来,他念已经麻木了。他把麻木的不用心、当作无心了。

这不跟真修行,背道而驰了。所以他,还要通过碰壁、通过出现的可怕的魔难,来促使他反思、求诸己身,最终还要回归到正道上来。“禅门须学无心诀”。不能把麻木当无心、不能把死硬当坚定、不能把骗自己叫修心、更不能把佛法当作满足自己求名求利求安慰的工具。

当然了,看不破红尘,怎么能谈得上跳出红尘。从红尘中往外跳的过程,肯定是撕心裂肺的、也注定是,你以往的所有经验和认识都会被打破的。






《微漫注》老陈和老孙的小容量,都已经封顶了

选自《西游漫注》第五十八回(3)


这个六耳猕猴的出现和发作,乃是唐僧自己修行过程中的必然,他的修行,只有菩萨和如来能负责,别人谁都不能真的负责,顶多只是帮助帮助、促进促进、鼓励鼓励,而现在,唐僧是宁死不去的要跟着自己的人心二心走,这种情况下,作为如来弟子的他,只有如来本人亲自动手,来决定如何处理这二心妖猴。可是这时候的唐僧,他目睹二猴、起了悔意、却没有决意。那么,如来只是拿金钵盂捉了六耳猕猴,尚未决定如何处理。如来是不忍杀它、孙大圣是忍不住要杀它。孙悟空抡起铁棒打杀了六耳猕猴,还教训如来不该怜悯这个六耳猕猴。由于都没有领悟善的全部真意和威力,不懂分辨真意与提纯,孙悟空和唐僧,因此,都为自己埋下来后面的祸根。

孙悟空不肯保护这样的僧人,如来安排菩萨领着悟空回去。你看看,为了把悟空送给唐僧,菩萨亲自前往,而且为了让唐僧不再拒绝悟空,菩萨破天荒的真容相见。要知道,自打出发取经,一路上,菩萨从未这样以真容相见唐僧、跟唐僧讲过什么事情、教导他什么。从来都是她教导孙悟空,孙悟空再来教导唐僧。而这次为了孙悟空,唐僧也天赐大福、终于有机面见菩萨。这么大的面子,他还不收下孙悟空么?而且菩萨来了,不是来寒暄、来鼓励唐僧,而是告诫他!菩萨说的话,一点点回旋的余地都不给,斩钉截铁:“唐僧,前日打你的,乃假行者六耳猕猴也,幸如来知识,已被悟空打死。你今须是收留悟空。一路上魔障未消,必得他保护你,才得到灵山,见佛取经。再休嗔怪。”

要知道,这时候,以老陈和老孙的小容量,都已经封顶了,如果菩萨不出面,这个裂隙是很难弥合的了。可见,唐僧的这个二心,虽然不如其它的妖魔鬼怪那么恐怖,实质上所代表的危害,可谓空前绝后。




《微漫注》现实中,谁会成为这种真正的穿越者、天行者?

选自《西游漫注》第五十八回(3)


在真假孙悟空到来之前,如来先对普罗众神讲了一段道法,这段道法,端的不是佛教经文,是道教经文。可是,你稍微一看就知道,跟那《多心经》中所讲,绝对是一回事情。怎么一回事情了?讲的都是同一个宇宙架构。这个架构,不属于哪一门宗教、哪一家学问,是哪一家都在描述和了解他。

那如来正讲到这:“不有中有,不无中无。不色中色,不空中空。非有为有,非无为无。非色为色,非空为空。空即是空,色即是色。色无定色,色即是空。空无定空,空即是色。知空不空,知色不色。名为照了,始达妙音。”

如来讲的,从逻辑上,是一种递归,递归,看上去每走一步都在重复之前的步骤,日复一日,如驴拉磨,修行中的人,往往是这种感受。可是随着时间的推移、日久年深,才知道,每一步都在深入,而不是自认为的在原地打转的死循环。

没有之中、没有的深层、还会再次出现有,需要你递归进去。有中呢、再深层递归下去、会越来越细微到没有的地步,进入过去西方认为的那种以太中。没有物质的深层,还有物质,这些物质的深层,又会递归到没有物质的境地。如此迭代递归,生生不息,永无止境。(色,不单指物质。)这种迭代、递归,不指是数学概念上的迭代递归,指跨越不同层面境界的迭代和递归。

不能说无就是无了、物质就是物质了,空就是空了,这些都是相对于某个既定层面而言的概念。如果你假定:在你站定的层面、既有的感官,空就是空、物质(形)就是物质(形)。那么,当你穿越不同层面的过程中,会发现,在行走的过程中,物质会显得淡化成一无所有、一无所有中无显露和凝聚出天地万物。对于每一个层面中的生灵,空、无、有、物似乎都是固定的。可是对于穿越者来说,会发现,这些都是观察层面给固定的,穿越中,这些都是会变化的、不是固死不变的。

并不是谁都有能力穿越的,这可是真正的天行者。脉路通透了,才能穿行。不只是某个层面的脉路通畅才可以,而且要每一层都通。不只是每一层都通,还要上下贯通。贯通者,自然就是有了强大的精神肢体。

现实中,谁会成为这种真正的穿越者、天行者?




《微漫注》他本来就是一只缺乏耐心和爱心的急躁猴么

选自《西游漫注》第五十九回(1)


那不伦不类的六耳猕猴尚且善聆音、能察理、知前后,那观音菩萨也可知过去未来、遇见尚未发生的事情。你想那如来,该是多么高的水平?他将六耳猕猴用钵盂盖住,能会不知道孙悟空会做什么事情、会预见不到孙悟空那露骨暴躁的小心思?大众上前揭起钵盂,断然是如来能预见的,他没有发声。孙猴子忍不住抡起铁棒打死猕猴,断然是如来菩萨普天罗汉都能预见的。但是如来他们谁也没有制止。

文说:如来不忍,道声“善哉,善哉。”可是他老人家,有一切大能,为何不阻止孙悟空呀?以他的无边法力,想要阻止孙悟空行凶杀人,是比捏死一只蚊子都容易的事情。并且孙悟空不解如来的做法,还反过来指责如来。如来没有跟孙悟空讲道理。仅仅只是简单的挥挥手:“你自快去保护唐僧来此求经罢。”

你看这如来,怎么这一刻,被孙悟空给驳倒了?被孙悟空的汹汹气势给压倒了?

孙悟空的暴躁,是由于六耳猕猴变作他模样耍奸作恶,孙大圣他气不过,并且他本来就是一只缺乏耐心和爱心的急躁猴么。六耳猕猴的成长、和变作悟空模样,根源在于玄奘师父,是他的二心所致,他的二心还左右了老猪老沙,让他俩也跟着一起起了二心。孙悟空的暴躁,是玄奘的焦躁燥进、与孙悟空的燥进互相激发。孙悟空的燥进,乃是由于他明知是玄奘修行不力,拖延了多少时日。玄奘的焦躁、在于玄奘求功名心的促使,越是求功名、越是修行虚弱无力,结果造成了的欲速不达。

有些事情的发生、有些生物的命运,由于牵扯到修行人的问题,如那修行人不肯自悟,是如来也不能更改的。玄奘以为自己所信仰的,乃是宇宙唯一的真理。事实上,他脑袋里这种信念,全是妖魔鬼怪在支撑他。虚妄无知的六耳猕猴,正是他二心别念的誊本、假肢体。

玄奘的功名心、并未断根,那六耳猕猴,在被如来捉住之后,被孙悟空打死,是无法避免的命运。如来慈悲六耳猕猴,想用更好的办法和手段来解决。可是,他知道玄奘的执著之根未全断彻、对孙悟空的负面影响力并未消除,不管是他制止孙悟空、还是让六耳猕猴死,都不能解决实质问题、不能根除。让孙悟空打死六耳猕猴,唯一解决的是,孙悟空死了一个假身,让玄奘以后的执念幻想、少一个聚集点,也平息点孙悟空内心的不平衡。




《微漫注》可没有科幻电影中那么离奇

选自《西游漫注》第五十九回(1)


“征鸿来北塞,玄鸟归南陌。”描述的是那趋暖避寒的候鸟,为着生息而不远千万里的迁徙跋涉,比如玄奘的修行,看似奔向西方的光明前程,实则是在季节变换的驱使下、为着世俗层面的生存、荣耀而苦历、艰辛。候鸟不单飞、客路怯孤单,心念志不坚、衲衣容易寒。

往日里任意做姿的飞云飘絮,都被那日紧一日的西方寒流给吹了个长空如洗,路过的山林洞穴,披满了雪样寒霜,平日听得清脆孤远的鹤鸣、夹杂着寒风袭来,充满了凛冽的寒意。

可是,师徒四众,进前行处,渐觉热气蒸人。怎么着?他们一伙儿来到了火焰山。可是,您知道,假如他们前面真的是火焰山,方才让他们饥寒交加的西风,怎么可能是冷的呢……

按道理,温度再低的寒流,经过火焰山的加热,吹到西行四人的时候,不会再是凛冽寒风的。并且,寒流携带走了热量,火焰山温度要大幅下降才对。

这可是怎么回事?

......

大雁和燕子,都是候鸟。路过火焰山,却不在这里停留。那大雁和小燕年年月月南来北往的,也没有发现火焰山周围地带这么宜居。火焰山,之所以,引不起候鸟们的关注,是因为,这里是它们鸟儿不知道的一层境界。西风凉,之所以不是西风热,同样的缘故呗。对于他们修行者,境界的穿越,可没有科幻电影中那么离奇。






《微漫注》一看就是素质低没教养的街头古惑仔出身

选自《西游漫注》第五十九回(2)


原来这里流行红色,是有原因的,原因就是因为这里就叫火焰山。不但房子窗子是红的,人种是红的,连那卖糕滴都是红车、红炭红炉钉。这火热的米糕,竟然烫得老孙吱吱叫。按道理就算再热,对老孙来说也不应该是问题,可是事实上你瞧瞧:行者托在手中,好似火盆里的的炭,煤炉内的红钉。你看他左手倒在右手,右手换在左手,只道:“热热热!难吃难吃!”

不但热糕烫坏了老孙,后面老孙还因为假芭蕉扇引火烧掉了自己的腮毛呢。当然了根据老孙自我解释,那是因为他忘记捻避火诀。可是这热米糕再热,能烫得什么大风大浪都经历过的老孙随时受不了,显见不应该是米糕的问题、应该是老孙他自己的问题。

老孙什么问题了?

原来老孙挨烫,断然是他自找的。为什么?因为他拿假钞买真货。这等于是什么,这等于是行骗嘛,骗人财物哩。那不烫他烫谁呀,就得给他点颜色瞧瞧。老孙行骗吃了烫,不从修行的角度反思,结果呢,结果就是他跑到铁扇公主那里行骗,照样挨了烫、被铁扇公主给煽惑到小须弥山去了。

骗中更有强中手,铁扇公主骗人的功夫不比他老孙差。而那历经了五百年江湖漂荡的牛魔王,狡猾得更是出乎老孙的想象。可是,就算你老孙为了正义的目的,就算你们老牛和罗刹女是为了自保,你们不要这么耍诈行骗、这么江湖好不好?一路上,凡是正经想修行的妖怪,哪有你们这么热衷于耍心眼的呀?

而且你看那罗刹女、牛魔王,动不动就发怒、骂人、打人、出尔反尔,让人一看就是素质低没教养的街头古惑仔出身。而正是他们自认的聪明耍诈,让他们夫妻的修行误入歧途五百年。




《微漫注》就开始跟很多中国人一样...

选自《西游漫注》第五十九回(3)


我想是,这铁扇仙,本是妖怪,潜心修得人身,获得人身之后,开始看重人世间的温情和苦乐,因此也就乐于为百姓办这点好事。不然的话,她手里有能熄火的芭蕉扇、如果不是她本人愿意张扬给人们知道、愿意跟人类接触,谁知道她、谁会来找她求她呀。而且从后面老孙遇到的樵夫嘴里,还能得知,这铁扇仙,还蛮喜欢跟人们接触,也不危害四方,那里老百姓并不惧怕他们,还对他们俩口子了解不少。

其实你想想,牛魔王也差不多这情况。

所以说,当老孙头来到翠云山,忽然就听到了这里伐木樵夫的诗歌:

云际依依认旧林,断崖荒草路难寻。

西山望见朝来雨,南涧归时渡处深。

这诗歌,您能想到吗,吟唱的正是铁扇公主、牛魔王、孙悟空、陈玄奘他们的境地。

樵夫无心给人听,诗歌本身却有意。修行好比伐木,早早起床来到这里,清晨的云雾中,依稀还能辨认出,这里是曾经的自己,只是满目狂妄的执念荒草、固执断崖、让人找不到这里曾经的路。好不容易进得深山,伐木中,遥望到西山飘荡着大雨。等到结束了一天的伐木,要回去的时候,发现来时跨过的小溪、早已涨满了大水,再不能跋涉,这可怎么办?修行是有天时的、是需要地利的,比你想到的最艰难、还要更艰难。

...

罗刹女、牛魔王是妖怪,红孩儿,怎么是人身。嗨,小说后面很明白的说出来了,他们夫妻早就修得人身了呀。那牛魔王怎么又显出原身还是一条蛮牛呢?那是因为它魔性未去干净的那个魔性原身,并不是他的人身。平日里的牛魔王,是五大三粗的雄壮哥们形像、并不是电视剧中那种牛头怪形像。

他们夫妻修得人身,却不能彻底去掉魔性的原身,这是怎么回事?其实小说中多处都说出来原委,他们原来是勤勉修行、修得人身。修得人身之后,却开始留恋人生了,开始饱享人生的情爱恩怨,再不愿放弃。

而那牛魔王,修得人身、获得广大神通之后,就开始跟很多中国人一样,开始爱摆显、爱赌博、出手豪阔、不知自己是谁了,最后闹得家财散尽、还在养成的死面子促使下、委身投靠白富美、以获得继续虚荣的资本。妻子孩子里子、都不如面子。

正是由于他们误入了歧途,他们养育出来的三昧真火红孩儿、他们无法继续修炼养育、留也不住、只好放逐。

这时候,他们积攒的一身魔性、和人类的劣根性,再也不能摆脱,耽搁在这里,已经五百年。没关系,正好是他们积攒的坏东西,恰好是玄奘、悟空老猪他们也有,一样不缺,于是就在这样的机缘下,到了了结的时候。






《微漫注》开动他以前的歪脑筋...

选自《西游漫注》第五十九回(4)


而那铁扇仙、牛魔王,从他们跟附近民众的关系上看,他们本来也是信奉差不多的价值观的。首先就是牛魔王夫妻虽然魔性大、但是性格和蔼、喜欢结交民众、真正和百姓打成一片、从未听说他们有吃人伤生的劣迹。您看看这一路上,跟当地百姓打成一片的妖怪,有几家呀?并且从后面铁扇公主、牛魔王对孙悟空,思维情感的人类特征是挺浓厚的,真的跟人差不多的了。

所以说,单单就这一方面,无论是如来佛还是玉皇大帝,都不会说把牛魔王夫妻给赶尽杀绝,而是想办法度化他们。况且,他们还已经修得人身,更不会说要灭他们。可是,咱们说他们夫妻好的一面,那是在一般情况下,当遇到他们内心最闹心的事情、遇到挑战刺激心灵的时候,他们俩就没这么有气度了,他们就表露出来了另一番逻辑,完全暴露出来了他们修行的短项。

当然,首先是孙悟空自己犯憷了,孙悟空一听那樵夫说到这铁扇公主罗刹女是牛魔王的老婆,当时就惊呆了,为何惊呆了?乃是因为他自认跟牛魔王两公婆是冤家。他自认冤家,乃是之前那牛二要报仇,牛二要报仇,乃是认定红孩儿被观音收走是受苦为奴去了。可是孙悟空紧张得头皮发麻,最主要原因,还是在他自己的认识上。

为何这样说?当初在解阳山破儿洞撞上牛二的时候,那牛二忿忿言到:“(圣婴大王)是我之舍侄,我乃牛魔王的兄弟。前者家兄处有信来报我,称说唐三藏的大徒弟孙悟空惫懒,将他害了。我这里正没处寻你报仇……”瞧见了吧?牛大、牛二、罗刹女,全都认为红孩儿被观音收走、是件撕心裂肺家破人亡的坏事情、是与人为奴去了,他们没有一个认为红孩儿被度了是一件天大的喜事。

可是当时的孙悟空,还是蛮清醒的,知道这牛二黑白颠倒、不知好歹、不识起倒。但是经历了牛二事件之后,孙悟空自己就结下心结,真的认为自己请观音来降伏红孩儿、度他做善财童子这件事情,是坏事了。那么他自己一胆怯、自认理亏,说话就没了底气。并且同时,他没能从修行的角度认识和处理问题,就绝路求生、开动他以前的歪脑筋,希望通过耍手段来解决这眼前的公关危机。




《微漫注》有资格有能力跟上天协商未来

选自《西游漫注》第五十九回(4)


其实是孙悟空的歪脑筋、激发了罗刹女和牛魔王的魔性。于是乎那罗刹女一听到孙悟空的名头就怒从心头起,一见到孙悟空这把小身骨就恶向胆边生。正是孙悟空以骗入手、剑走偏锋,结果互相纠结不休,达不成协议,负面的东西和负面的东西、互相激发互相激斗,修道人和修道人撕破脸皮、斯文扫地、一地鸡毛的斗了起来。

孙悟空佯装不知红孩儿是谁。罗刹女一眼瞧破孙悟空的小心眼。孙悟空说那红孩儿得了正果,罗刹女说你害得我母子再不能相见。孙悟空心虚陪笑,罗刹女火上浇油。罗刹女许诺:“泼猴!少要饶舌!伸过头来,等我砍上几剑!若受得疼痛,就借扇子与你。”孙悟空伸脑袋让随便砍,可是砍不动孙悟空的罗刹女,不遵守诺言、撕破砍人协议,拒绝履行合同。第二次,孙悟空设计钻到了罗刹女肚子里,威胁之下再次签订借扇子合同,等到孙悟空履行合同条款出来之后,她又以伪劣假货供应孙悟空,再次违约。

前面的两种事情说明了什么?说明了罗刹女在修行认识上的严重问题。第一个就是修了几千年、获得了长生和神通的罗刹女,竟然不知道修行的目标到底是什么。通过她儿子被观音菩萨收走之后,他们的看法和痛苦反应上,你就知道,她不知道去观音那里才是获得真正的解脱和幸福了。她的观念中认为,有了人身、有了高于人类的生命和能力,再来人世间享受人世间的爱欲情仇,这就是修炼的目的了。正因为如此,她才如此的热爱人类、热爱人类的对待圣贤般的尊重、热爱为人类做好事。说白了,到底还是个世俗中的人。她对修行的认识,基本上跟人类一样,人类对修行人是尊重和敬仰的,但是想到修上去之后无情无欲的日子、是清汤寡水没幸福乐趣的、也就是说是受不了的苦。

第二个就是,她不知道,不但人类不能轻许诺言、更不能不兑现诺言,一句话,她不知道许诺的重要性、和对自己的伟大意义。作为修行人来讲,其实这时候的孙悟空也一样不知道,诺言、合约是多么紧要、生死攸关的大事。

话说,为啥说话一定要算数呀?干嘛不能撒撒谎。能通过撒谎解决的事情,就动动嘴皮这么轻易,干嘛要费那么大功夫、那么多痛苦去兑现,是不是轴人一根筋、偏执狂呀?就像很多国外人,个个都是头脑简单的大笨瓜。

其实,哎!天大的秘密、天大的秘密。自古以来、所有的文化都反反复复、唠唠叨叨、不厌其烦、从不疲倦的告诉人们,说话要算数、说到要做到。这里面,肯定是,有着对人们特别特别重要、却又不能直说的秘密呀。

说话要算数、说到要做到。这不是头脑简单,这是对人类的念力的培养和训练。作为修行人,你的念力就是一切,你的念力、意志力的干净和纯净程度,同时就是档次和强大的程度。念力、意志力越来越强,说到的如果一定会做到,就等于是有资格有能力跟上天协商未来,就等于是能轻易改变自己的命运。作为修行人,就等于是你有创世界的能力。因为这个世界,就是上天用念力、他的意志力创造的,用他的意志力维持的。说话不算数、说到不做到的人儿,你们不知道,你们丢失了多么巨大的能力、多么巨大的幸福源泉。

第三个就是,她不知道,说话不算数、耍小聪明小手段,最终都要落空的,就算你眼前真的一时解决了、得到了,最终都要找上门、要失去的。

第四个就是,用暴力来解决问题,从来都不曾真的把问题给解决了。

说到这里,您一定想到了,罗刹女的上述四个问题,同时就是罗刹女、牛魔王、孙悟空共有的问题,也是玄奘老哥也经常存在的问题。他们哥儿几个,在这方面、是一根线上蹦达的几个蚂蚱。




《微漫注》相貌稀奇如罗汉下界

选自《西游漫注》第五十九回(5)


您注意到没有,这里的人们,对老孙哥儿仨的恐怖感很低。扭捏斯文状的老孙撞见的老汉,见到獠牙狰狞貌的猴哥,只是吃了一惊。等到老孙说完来历,那老者立码儿放心笑了,甚至表示自己是一时的老眼昏花,才做出不礼貌的吃惊表示。老汉的话当然是给老孙面子和台阶,可是同时能看得出来,他对老孙并不十分害怕。等到老者见到了完全没有人样的八戒、还有老沙,也不觉得他们是怪物,却是认为他们俩相貌稀奇如罗汉下界、这老哥是又惊又喜。

后面那老孙买糕,干脆那买糕少年对老孙直接无感,一丁点儿惊讶都没有。大圣拔根毫毛,变个铜钱,问那人买糕。那人接了钱,不论好歹,揭开车儿上衣裹,热气腾腾,拿出一块糕递与行者。

再等老孙窜到翠云山芭蕉洞遇见的樵夫,樵夫也完全没有把孙悟空不当人看。行者近前作礼道:“樵哥,问讯了。”那樵子撇了柯斧,答礼道:“长老何往?”

这说明了什么?一方面,可能说明了这方土地的居民,见惯了怪模怪样南来北往的人。更可能是,表明了玄奘师傅去掉了对徒弟们丑陋样貌粗鄙举止的分别心。当他不再自我清高、有嫌弃分别心,别人眼里的他的三个徒弟、也不那么引人惊恐了。当他具备了这样的宽容,圣贤圣僧的仪态涵养,就不知不觉的具备了。




《微漫注》孙行者,拿了假扇、引火烧身

选自《西游漫注》第五十九回(5)


可是这次扛来的芭蕉扇,注定是假的,因为还有那个牛魔王没有降伏呢。没有降伏牛魔王,过了火焰山也没意义呀。所以不能让他们过去,也不可能扛回来真扇子,这一关的拦路虎是牛魔王和罗刹女两个人,只摆平其中一个、而且不是主要人物,这是不行的。而且还有一个主要原因是,这次摆平了罗刹女提供芭蕉扇,不是出于心甘情愿、不是她真的想明白了应该给老孙他们芭蕉扇。

不能降伏他们俩公婆、就等于不能降伏自己的心魔。不能降伏心魔,乃是不知道摒思凝神的至关重要、尚未领悟这个要点。你看那孙行者,拿了假扇、引火烧身。老猪没心没肺的取笑他:“你常说雷打不伤,火烧不损,如今何又怕火?”行者道:“你这呆子,全不知事!那时节用心防备,故此不伤;今日只为搧息火光,不曾捻避火诀,又未使护身法,所以把两股毫毛烧了。”获取扇子的时候,老孙就已经大意了,在搧火的时候,老孙依然大意。铁扇公主被迫给扇子的时候,压根儿就没说给他的是真扇子,罗刹女说的却是“有扇有扇!你出来拿了去。”可是,你老孙也没说索要真芭蕉扇嘛,老孙说的话是“快将扇子拿来我使使。”

如果在修行过程中,这个以假乱真的过程,就好比你随便拿一个常人层面的、似是而非的道理,来当作修行所在层面的道理,一样的状况,结果就自己引来了麻烦,不知道是自己糊里糊涂,还以为自己冤枉。魔难中,还为自己能坚持而颇为怡然自得、认为自己很坚定、在进步。实际上,是走了岔路。




《微漫注》能把撞了脑门的大墙给忽视到消失的强悍的意志

选自《西游漫注》第六十回(1)


孙悟空被火焰山的大火给烧糊了腮帮子。据老孙自称,还是因为他自己大意了,钻入火焰山、飞火扑面的时候,他还很镇定很坦然的煽风点火,他对手里那把未经验证的扇子,太有信心了,无知者无畏嘛。八戒笑道:“你常说雷打不伤,火烧不损,如今何又怕火?”行者道:“你这呆子,全不知事!那时节用心防备,故此不伤;今日只为搧息火光,不曾捻避火诀,又未使护身法,所以把两股毫毛烧了。”孙悟空恼怒中为了自圆其说说出了这番话、目的是表明自己没罩门儿,其实他不知道自己已经说出了自己的罩门:失于没有用心防备,也就是粗心大意了。粗心大意之下,再厉害的神通、咒诀也成了摆设。心念的周全无漏、才是根本呀。

然后忽然,这师徒几人就探讨起来了哲学问题。沙憎道:“似这般火盛,无路通西,怎生是好?”八戒道:“只拣无火处走便罢。”三藏道:“那方无火?”八戒道:“东方、南方、北方,俱无火。”又问:“那方有经?”八戒道:“西方有经。”三藏道:“我只欲往有经处去哩!”沙僧道:“有经处有火,无火处无经,诚是进退两难!”八戒的态度是方便第一、目标第二。三藏的态度是目标第一、目标唯一。沙僧的话切中要害、要修行就会有困难,没有困难也没有修行这回事了。

可是,这番话表明了,三藏已经颇得多心经的要义,三藏道:“我只欲往有经处去哩!”他的心态说明他已经开始领略“色不异空”、相当接近“心无挂碍,无挂碍故无有恐怖。”

故此,火焰山的大关难,在孙悟空第一次调用芭蕉扇之后,虽然调了假扇,可是玄奘基本上已经过去了这一关。无关扇子的真假、关乎心中的无挂碍、那种能把撞了脑门的大墙给忽视到消失的强悍的意志。这可跟老孙这时候的大意的无视、看似一样、实际上完全相反。






《微漫注》没骨气的、人穷志短的倒插门

选自《西游漫注》第六十回(1)


原来这土地神,就是被孙悟空当年捣蛋给牵连、被贬下界到这里、专门来等孙悟空来的。土地神的话证实了,这后面的关难,基本上是老孙的。因为这里的祸根火根,是老孙的历史遗留问题。老君当年八卦炉中的文武真火,落到了凡间,就成了燥火,已经不是真火了。

说到这八百里五百年的火焰山。从诗词中“千年古迹,万载仙踪”,还有牛魔王自述的他的“山妻”是“得道的女仙”,可以估计到,应该是在火焰山形成之前,罗刹女就在翠云山芭蕉洞那里修行了。起初老孙不知道牛魔王有媳妇,说明牛魔王是在孙悟空大闹天宫失败后,跟罗刹女结婚的。那么,从这方面可以推测到,牛魔王找罗刹女,基本上也是倒插门。牛魔王找玉面狐狸,同样是倒插门。不但是倒插门入赘,而且还是非常没骨气的、人穷志短的倒插门呢。

你看那玉面狐狸,如何斥骂代表铁扇公主的孙悟空,你看她如何揭短:“这贱婢,着实无知!牛王自到我家,未及二载,也不知送了他多少珠翠金银,绫罗缎匹;年供柴,月供米,自自在在受用,还不识羞?又来请他怎的?”后面她找老牛撒娇,玉面狐狸又把故事补充完整了:“我因父母无依,招你护身养命。江湖中说你是条好汉,你原来是个惧内的庸夫!”而那牛魔王低眉顺眼的柔软姿态:“美人,我有那些不是处,你且慢慢说来,我与你陪礼。”牛王闻言,却与他整容陪礼。温存良久,女子方才息气。

牛魔王,年轻的时候,继承了大把遗产,喜好结交朋友、喜好挥霍和面子。后来家产荡尽、再后来跟孙悟空革命失败,落魄中遇见了罗刹女、收留了他。罗刹女不但有钱财、还有道行,牛魔王又开始风光起来。可是再多家产也禁不住挥霍,后来儿子也开始长大、饭量日长、开销日增。为了面子,牛魔王就以锻炼儿子的美好借口,把红孩儿支走去号山自行谋生去了。

儿子没走几天,家里就穷得揭不开锅。这时候,万幸的是,万年狐王死了,更幸福的是,他的白富美女儿正在急翘翘的招赘女婿……牛魔王就赶紧在江湖弟兄中拉拢关系、散布牛魔王是好汉的话儿、给那玉面狐狸灌迷糊药。

没见过世面的玉面狐狸、就只懂牛魔王身材高大、神通广大、体贴温柔、而且、还可以为了自己的美貌、为了对自己的纯真爱情、可以抛家舍业的、抛妻弃子的前来入赘。想想这天上落下的馅儿饼、免费的打手、奴仆般的老公,玉面狐狸就每天晚上躲在被窝里乐得睡不着觉,自己的魅力真是大呀。

牛魔王也乐得找不着北,这下子终于又找到了有钱公子哥儿的感觉、又有面子了,而且还可以名正言顺的讨小老婆了。为啥这么说他?因为他入赘积雷山摩云洞,是跟罗刹女协商之后达成协议的了。条件是什么?就是玉面狐狸所说的,每年供奉大量的资材给翠云山芭蕉洞的罗刹女一家“多少珠翠金银,绫罗缎匹;年供柴,月供米”,解决罗刹女的吃饭问题。前提是,罗刹女允许牛魔王离家出走、入赘、不闻不问。入赘的牛魔王,在人前在朋友那里壮阔摆显、面子里子全都是玉面狐狸给的,所以他在狐狸这里,骨头就像面条一样柔软。




《微漫注》孙悟空对这种男女情事、四六不懂的

选自《西游漫注》第六十回(2)


牛魔王天性豪爽,以为君子不贪财就是散财、就是挥金如土了。但是其实,我们早就看透了,他这种观念的背后,是对财的误解,和误解背后、支撑他挥霍的那个面子。你看孙悟空,追上家门,他一来没有欣喜于见到了五百年前的兄弟,不但不喜,反而还不冷不热、阴阳怪气的。这是什么原因?这是因为面子,他害怕孙悟空了。孙悟空窜到他老婆的芭蕉洞、肯定知道了自己离家出走、知道了家里的不富裕。孙悟空又窜到这摩云洞,肯定看到了自己阔绰的老婆、猜到了自己入赘的真原由……以牛魔王的爱面子,这是一个多么尴尬、多么没面子的事儿。

二来孙悟空看样子执意要搞走芭蕉扇,没有匍匐在地、没有丰厚礼品、没有感恩戴德,这哪是借?分明是抢!什么兄弟不兄弟,面子才是要紧的。所以这牛魔王,就借口孙悟空欺负大老婆、二老婆,发怒、拒绝、干仗。你看他嚷嚷的:“常言道:朋友妻,不可欺;朋友妾,不可灭。你既欺我妻,又灭我妾,多大无礼?上来吃我一棍!”牛魔王这么吼,主要是给狐狸精听的。孙悟空对这种男女情事、四六不懂的,牛魔王肯定知道得清清楚楚。

孙悟空的燥性、牛魔王的顽性、铁扇仙的迷失,都是不识真火、真阴。牛魔王一生是个散财的命,不懂聚财,守着一个有资格做善财童子的小财神而不自知,还放逐了人家。铁扇仙罗刹女,有资质养育红孩儿这种三昧真火、但是却不知牛魔王是个专门散财的命,找错了对像、嫁错了老公。




《微漫注》撒谎没有看准人性

选自《西游漫注》第六十回(3)


孙悟空虽然脑筋灵活、悟性跟武功一样高强,但是在面对铁扇仙和牛魔王说话也好、撒谎也好,要么被人家骗、要么被人家一针戳破。

第一次,孙悟空来找铁扇仙求扇,孙悟空第一次,斯斯文文、扭扭捏捏,颇具求善者的仪态。等到罗刹女砍了孙悟空脑袋,却又抬高门槛,表示:“我的宝贝原不轻借。”听闻这话之后,老孙就扭捏不出斯文来,当时就火了、马上翻脸,怒喝一声:“既不肯借,吃你老叔一棒!”虽然是耍赖、说话不算数,罗刹女只是想抬高门槛,就算罗刹女是给闭门羹,孙悟空大可以施展聪明才智,跟罗刹女增加沟通、进行谈判。

只有通过谈判、沟通,或者其他的方式交易,人家心甘情愿借给你宝贝,这才算修行过关,强制是不受欢迎的。孙悟空跟罗刹女打,人家武功不如他高,但是宝贝比老孙武功高强呀,巨大的阴风面前,老孙哪里是对手,老孙他们都还没有跨越这一层面的阴阳和合。后来孙悟空施展神通钻到铁扇公主肚子里,强迫人家借宝贝,结果就借到了假宝贝。

....

然后他跟牛魔王还没打照面,牛魔王还不知道是他以前的老弟孙悟空,还没见面,孙悟空的谎话就被牛魔王给戳破了。孙大圣如是说:“我是翠云山芭蕉洞铁扇公主央来请牛魔王的。”这个看上去绝对是滴水不留的谎话,在牛魔王眼中,却是一目了然的谎话,原因是:“我山妻自幼修持,也是个得道的女仙,却是家门严谨,内无一尺之童,焉得有雷公嘴的男子央来?”看见没,孙悟空跟当初的白骨精一样,撒谎没有看准人性。也就是说,他跟铁扇公主打了一场交道,却并未认识到人家的本性。没从本性上认识,怎么能从根本上解决呢?做不到的呀。




《微漫注》面子比自己这条老命都值钱

选自《西游漫注》第六十回(3)


牛魔王气哼哼的冲了出来,在孙悟空的眼里,这个牛魔王已经不是五百年前的那个朴素的热血青年了。牛魔王一身富贵华丽、气派非凡的行头,差点亮瞎了老孙的火眼金睛。可是华丽的行头下,却掩盖着一个沧桑龌龊的灵魂,整个牛魔王的气派,就全靠这套行头的恩赐了。

见到是孙悟空的牛魔王,虽然表面上指责了孙悟空,但是孙悟空说了几句软话之后,他就赶紧挥挥手、忙不迭的请孙悟空赶紧走路:“既如此说,我看故旧之情,饶你去罢。”

孙悟空全然不识趣、就继续追问索求芭蕉扇,结果让那牛魔王勃然大怒、表示要开打。孙悟空哀求道:“哥要说打,弟也不惧。但求宝贝,是我真心。万乞借我使使!”。牛魔王一听,就跟罗刹女一样,马上签订借扇合约:“你若三合敌得我,我着山妻借你;如敌不过,打死你,与我雪恨!”然后自然是毫无悬念的,牛魔王毁约了。

然后就出现了悬念,正在俩人打得天昏地暗的时候,只听得山峰上有人叫道:“牛爷爷,我大王多多拜上,幸赐早临,好安座也。”牛王闻说之后、一激灵,使混铁棍支住金箍棒、定格,叫道:“猢狲,你且住了,等我去一个朋友家赴会来者!”言毕,撇下一脸惊愕的孙悟空,按下云头,头也不回的,径至洞里,跟玉面狐狸打了个招呼,换了身衣服,骑了神兽,匆匆的跑路了。

孙悟空半天没反应过来,生平第二次遇见这种怪异的对手,打着打着,突然精神分裂一样的忙其它事情去了。其实老孙不知道,这牛魔王不是第二个,牛魔王只不过是第三个,他亲爱的呆子弟弟老猪才是第二个,想当年,老猪跟老沙合战奎木狼星君,老猪就是忽然精分睡觉去了。

原来这老牛,是应邀赴宴、赶场面活去了!对于这老牛来说,狐朋狗友之间的场面、面子,比什么都重要,比什么孙悟空、芭蕉扇、小老婆都更要紧。如果你能听到老牛说心底话,他肯定会告诉你,面子比自己这条老命都值钱。

然后孙悟空就施展变化,钻了牛魔王的空子,变作牛魔王、偷了牛魔王的坐骑,跑到铁扇公主那儿,骗到了真正的芭蕉扇。可是,真正的善,哪能是你用不正当手段获取的呀!结果呢,自然是,被同样神通广大善于变化的牛魔王,给用同样的手段给骗走了。这个结果,究其原因,从深层上讲,其实并非牛魔王的神通和骗术,而是因为孙悟空心态不正、不能允许他以这种方式修行过关,那等于是承认了他蒙混。




《微漫注》你抛弃正室老婆、拒不回家算什么?

选自《西游漫注》第六十回(4)


其实,水火失济的不光是唐僧师徒的修行,还有牛魔王罗刹女之间的水火不济、还有牛魔王罗刹女各自修行的水火不济。唐僧师徒自不必说,我们看看牛魔王先,牛魔王作为一个千年修行的家伙,怎么会那么喜欢应酬、面子?当然有他性格中豪爽的一面,喜欢交游不是缺点也不是坏事。可是老牛的问题在于哪里呢?在于花钱如流水,在于为了面子可以破自己的里子,可以为了钱财、自破其家、跟老猪当年一样入赘了。

可能老牛自己会说,这是为了修道嘛,为了修道,做出点个人牺牲算得了什么?老牛肯定是更加喜欢修道的,你看他,在小老婆家里休闲的时候,作为一个妖怪,还卷不离手的在刻苦学习天天向上呢——“且不言行者这里观看景致。却说那女子跑得粉汗淋淋,唬得兰心吸吸,径入书房里面。原来牛魔王正在那里静玩丹书。”你看,老牛果真是琢磨先生一样喜欢琢磨、孜孜以求的在研究怎么炼丹哩。

可是老牛呀,修行炼丹的根本是什么?自然是需要静心了,老牛也果然是在静静的学习。可是静心只是一个前提,炼丹的根本是什么?是求真修德嘛。那你命中无财、或者说财用光了没有了,为啥不敢面对这个清贫的事实,要通过耍手段来获取人家玉面公主的家财嘛?说明他不知道财的根本。

牛魔王既然跟罗刹女结婚养子,说明他还有着人类的家庭伦理观念。敲锣打鼓的入赘玉面狐狸家,更说明他也在意人间的、江湖的规矩。可是老牛,你抛弃正室老婆、拒不回家算什么?说明他不知道人间伦理的根本。

财的根本、人伦的根本,当然就是德了。老牛这种做法,背离了修行炼丹的根本。官鬼妻财皆为水,老牛自身已经堕入火气虚妄的顽空,空对着一座火焰山、空守着一柄芭蕉扇、每天看着电闪雷鸣,却不知道跟自己有什么关系。

玉面狐狸的老爹号称万年狐王,据说死了。依靠修行活了一万年,还是死了,老狐狸肯定是不得修行的要领,修了很久,活了很长,积累下不小的德行财富,可是还是死了。他修的,无非是误入歧途的野狐禅。积雷山摩云洞,小说描写很清楚,的确是个适合修行的好地方。可是,确实也是一个有问题的地方。这里,可不是说哪个修道人都可以占据来修行的。




《微漫注》老娘的脸皮简直是丢尽了

选自《西游漫注》第六十回(4)


罗刹女,作为一个修行者,跟牛魔王在一起,没有在修行上互相促进,而是跟牛魔王、玉面狐狸一样,日久年深的,沾染了很多人类俗世的气息,并且深深的沉浸其中不肯自拔。在得道之前的牛魔王、罗刹女,苦苦修行不觉其苦,一旦修得人形,走进人身,沾染俗世,他们没有对俗世的人类文化习俗作出更多深入的研究,追究背后的深意,却是一个一个的跌入红尘罗网,享受起来世俗的人情、家庭、亲缘、喜怒哀乐、爱恨情仇,把个世俗人类的规矩,来约束自己。

结果呢,从罗刹女的角度看,儿子没了,老公跑了,家财光了,珍视的追求的引以为傲的统统死光光,老娘的脸皮简直是丢尽了。

夫妻本是同命鸟,没想到,在并不残酷的现实面前,依然是大难来时各自飞了。从双方的夫妻关系上来看,他俩谁也没搞明白,夫妻伦理后面的大理。对自己的配偶都不能负责的人,对谁都不可能是真负责的。别说修行,就商场上,对这种人,能不合作就不合作,也不可引为合伙人,在面临大困难的时候,这种人百分之百的会给你釜底抽薪、甚至是背后捅刀的。作为一个有完整家庭的人,并且俩公婆都是修行的情况下,家庭都没能力搞和睦,你还想在修行上获得真知,做梦啊?






《微漫注》用错误的推理得出正确的答案也是零分

选自《西游漫注》第六十回(6)


牛魔王跟罗刹女不愧是俩口子,面对讨要扇子的孙悟空,都铁嘴铜牙的表示打得过三个回合就提供扇子,并且不约而同的都反悔了。这不是明摆着给孙悟空借口来开打嘛。

可是,实际上,这是孙悟空心态不对,才招致这俩人这么无赖的反应,孙悟空把事情给办砸了,一步一砸。

第一次前往芭蕉洞,人家老乡们说得很清楚,需要以礼相求,才能得善,老孙不信这一套,老孙只相信神通和武力,结果当然是求来了假善,假善只能燎火咯。第二次这前往摩云洞,土地神也重点强调了需要说服牛魔王、牛魔王本人回家索善,也要客气非常。而那罗刹女,虽然持善,却轻易不与人善。既然持善,只要不是死不悔改的大坏蛋,不能挑人行善的嘛。

...

可是孙悟空,人家两番要他求善,他都不曾理会,脑壳里满满的,都是仗势欺人的姿态。他对神通法术的信赖,已经超过了修行,开始偏离修行的根本了。还记得初到此地,他化假钞买米糕?结果被烫了。他用假善灭燥火,结果被火给燎毛儿了。武力抢劫不成功,老孙悟到要随机而行,顺着牛嫂的心思去打动她,可是老孙又想到了歪门邪道,变化成牛魔王的模样,果然让铁扇公主心甘情愿的奉上了真扇,可是,可是由于老孙不是正道,就安排牛魔王恰到好处的灵光开窍,给顺着老孙的心思变化夺去了真扇。

修行的考试,用歪心思回答问题,用错误的推理得出正确的答案也是零分。通不过。

悟空变化牛魔王智取芭蕉扇,人见人夸、四处开花,谁说不合格了?可是,如果是真的合格了,哪来的牛魔王给原原本本的给取回呀……那牛魔王与罗刹女,虽然修道有误、走入歧途,可是毕竟人家都不是坏人,而且罗刹女还在行善,护佑一方。固然,作为修行人的罗刹女过于贪恋人类的情感。可是,人家在家庭伦理上,行的正、坐的端,连试图离婚的牛魔王都由衷的佩服,找不到休妻的理由。

假如,孙悟空不是利用了罗刹女夫妻感情的空隙来骗宝贝,那还算说的过去。那利用什么?也就是只能利用她特别大的坏的缺点、恶念,只有这种情况下,还算情有可原,骗人不算大罪。因为,对于恶念就算你不利用,恶念也要利用人干大坏事,何不用废物利用,用来做做好事呢。

然而,罗刹女除了思慕爱子,渴望老牛回家过日子外,什么大的缺点也没有,恶行是一丁点儿也没有。人家是大好人一个。在这种情况下,孙悟空利用她的夫妻情感,说实在的,真是说不过去,老孙算是干了缺德事儿了。




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《微漫注》(五)

西游漫注片段精选
作者挪威龙王播音裴殷绘图陈惠冠



目录

人类自身,没有大生杀之权
瞎折腾什么、贪图个什么
早已脱离了妖怪的革命队伍
经历了一场很大的头脑风暴
忘恩汉,骗了痴心妇
换来猴哥当头一盆冷水
那么夸张、那么拉风……
看上去聪明无比
罗刹女不会像自己这么花心
这是家里死了亲人的装扮
兵道不是商道,红颜不是祸水
猴哥你不是懂风水懂观象么...
是西游记写错了吧?
浑身一震,豁然开朗
就不止是震惊了
说不定,会让你,“三观尽毁”
就算是不灵光的人,也会有灵光的时候
练太极拳的要练听劲
牛魔王是个善于交易的信息贩子
"啊,我的修行我做主!"
就是轻易不会去耍七伤拳
家贫苦读、奋发图强的少年郎
不是靠武力、不是靠忽悠
给拧成了一团乱麻
虽然好色,却更贪财
整个是一个四处流浪的无产阶级
跟商人们一样马上打算转行
也属于“非法集资”的
三个乡巴佬的对比之下
萦绕于心的才子佳人梦
生猛混不吝的糙劲儿
最钻他心的文艺范儿
不存在自学成材这么回事儿
人身难得,中土难生,正法难遇
不用整天在妖怪窝里挣扎
不知道他们会笑成啥样
歪打正着拍到松树的马屁上了
有一股自我总结的悼词的味道
不由分说的主观认定了这是一位仙女
圣僧哥哥,您就‘赐教赐教’吧
直攻玄奘的漏洞
以美人局来骗害贫僧
明知是假,也欣然受之
继续做他们的隐身人去
不去搭理每一个念
简单粗暴、冷酷有效
被人家给守株待兔了事
依葫芦画瓢的有样学样
正所谓“道小魔头大”
随波逐流,也是这个意思
“就是无佛,也必有个佛像”
换成你我,可能亦然
像北京人用面皮卷烤鸭一样
当初他在如来佛手心中的那件糗事
我们知道你被非法拘禁了
后果么,自然是很不给面子的
意识到了是自己的“命苦”
唐僧还是不说话
人们的自欺倾向,由来久矣
缺胳膊少腿儿,残缺不全了
仰面朝天望,悲嗟忽失声
找借口不亲自上阵
跨越劫终与劫始
都是为了塑造你完美成型的
只有唐僧自己可以解救自己
经常看对方不顺眼
佛说了的话,就是历史
构造假象、构造真相
能瓦解世界,能构造世界
每个人的一面镜子
问题不是通过回避能解决的
一盘散沙,不能抱团
疏忽错漏还是别有深意?
正法易信,正法易行
出家人怎么不分内外?
修行人的反应应该是没反应才对
软柄枪
长见识
旧胡同

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《微漫注》人类自身,没有大生杀之权

选自《西游漫注》第六十一回(1)




利用人的缺点做点好事,这种事咱们一般人是很难做好的。因为通常我们认为的对错,局限性太大、而且也不一定对是非的区分是正确的。除非你有家长对待不懂事小孩子的那种无限的爱心,否则就轻易不要有这种打算。

可是人世间的兵法,却全都是这种捕捉对方的弱点、缺点、盲点,加以放大利用。但是,它想达到的目的,是击败、伤害、甚或毁灭对方。不是为了对方好、也不是为了教训对方改正不足。兵法,诡之道也,目的驱动的手段,它的目的,并不是说人类哪一方想达到的目的,说的是上天摆弄哪一方,想要达到的目的,就是让一些生灵、以非常痛苦的方式结束在人世间的存在,就如同用药杀死病毒病菌、如同用外科手术切割病变一般。

但是人类自身,没有大生杀之权。必须要有能力观天地之道。孙子以为天地人皆是从人类自身出发所认识的天地人:“故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民于上同意,故可以与之死,可以与之生,而不畏也。天者,阴阳、寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知之者不胜。”

鬼谷子则在更高的层面,直白的表明,天地是给我们下达指示的上者:“奥若稽古圣人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以名命物;知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。”

孙子讲的是术、运用层面的,如同练武贯通筋脉、发挥自身之能。鬼谷子讲的是道、是兵法起源的层面的事情,通道者,能观察到天地转机的迹象,能明白上天要他出世改天换地的召唤,并且,更重要的是,他清楚知道这些方法运用的界限、时限。兵法如水蛭,水蛭本身是没有善意的。不加限制,它就会肆意钻入生物体内吸血、害死生灵。而作为医用,会有目的让水蛭钻进病人体内淤滞淤血、毒血部位,清理病患。




《微漫注》瞎折腾什么、贪图个什么

选自《西游漫注》第六十一回(1)




观天地之变,是要依从天地之变,这才是“观天之道、执天之行”。人之变,属于天变的一部份,不过人世之变在人世间,跟天变的表现方式截然不同。人世间的变化,为天变所驱动。这其中,包括有人让你撞见、有事让你涉入、人跟你说了什么,甚至是包括那些出现在你脑海的你认为是自己的想法、让你的身体感受的你认为是自己的滋味。

如果老孙能跟我们一样,有时间能翻翻古籍,读读《黄帝阴符经》(又叫《黄帝天机经》),他早就会明白自己现在问题所在啦。《天机经》曰:“观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万物生乎身。天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克。奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。天生天杀,道之理也。”

对于罗刹女牛魔王夫妻,孙悟空陷入自我执著的幻境,一直看不透自己,也猜不透这俩公婆到底在瞎折腾什么、贪图个什么。

可是人家牛魔王,虽然五百年不见面,每一次,对孙悟空的心思和动向,依然是一猜一个准儿。这不,老牛不但猜到了螃蟹精就是猴子变的,而且在追赶上孙悟空,看到他扛着芭蕉扇的怡颜悦色,果断料想到“猢狲以得意为喜,必不详细隄防。”通过牛魔王的内心独白,你肯定会发现,这个牛魔王,脑筋灵活、遇事沉着、见机行事,一点都不冲动的。只是到了后面,他被土地神、孙悟空和猪八戒给激发得,起了牛劲儿、变得死硬死硬。




《微漫注》早已脱离了妖怪的革命队伍

选自《西游漫注》第六十一回(2)




老牛在孙悟空背后,一个人喃喃自语道“他二徒弟猪精,三徒弟沙流精,我当年做妖怪时,也曾会他。”在牛魔王的嘴巴里,他自己早已脱离了妖怪的革命队伍,不做大哥已经很多年。知道为什么牛魔王,面对孙悟空的索求、面对土地神的劝说,理直气壮的予以驳斥,一样很有底气了吧?在牛魔王的眼里,他现在早就脱离了妖怪行列,就算称不上一个神仙,也是一个世外高人呢。

牛魔王,在后面现出原身之前,其实,牛魔王从来都是人类形象出现的哩。要不然,他俩公婆在翠云山,怎能跟方圆千百里的老百姓,混得那么熟悉。而且,必须说,牛魔王、罗刹女,之所以口碑那么好,应该是,对于周围的百姓们来说,他们没做过坏事,而且还做过不少好事情。在老百姓们的眼里,他们公婆不是妖怪,是有道行的神仙。在他们自己眼里,也不是妖怪。而且,对老牛来说,他自己什么时候是妖怪,什么时候通过修行、脱离了妖怪行列,他自己是有数的。

是妖怪的时候,老牛要千方百计装人给普通人看。脱离妖籍后,他又拼命的在妖怪队伍里炫弄、招摇过市。本质上说,他的魔性还非常之大,对不起他这张新修炼出来的人皮。不过呢,牛魔王有牛魔王的办法,他运用自己高超的情商,耍弄人世间的情感手段,让罗刹女无话可说,让自己无衣食之虞。

但是突然蹦出来一个他们夫妻俩谁都想掐死的、也是谁都不想见到的孙悟空,没头没脑、没心没肺的一通瞎折腾。罗刹女心头最碰不得的是老公被小三撬走、儿子被菩萨收走。蹦出来个孙悟空,不但是老公的把弟、还是导致儿子被收的“元凶”。牛魔王最碰不得的是江湖上的面子、最怕江湖妖怪们知道他家里的见不得人的底细。然而,在错误的地点、不正确的时间、孙悟空出现在了牛魔王面前。老牛离家,在西行路外那么远的距离,谁知道是不是有意想躲开唐僧的团队呀。只是他想不到,那土地神早就被安排,指指戳戳的顶着孙悟空往他的新窝窝里来。

牛魔王、铁扇仙、孙悟空,都不知道,让他们抓狂和疯狂的孙悟空没头没脑的蹦了出来,正是打破他们修炼死关的一块大石头,“嗙”的一声,就敲破了他们的死局。




《微漫注》经历了一场很大的头脑风暴

选自《西游漫注》第六十一回(2)




孙悟空,因为没能用爱心唤醒牛魔王公婆,重回正道。所以,菩萨、众佛和玉皇大帝他们,就干脆以“毒”攻毒,以超越三界的武力威势,让牛魔王蛮横无边的牛劲,终于看到了什么叫天尽头。

同时,也让孙悟空,在无奈无望之中,看到了天神们真正的威力,自己拼武力、比变化、比神通统统搞不定的牛魔王,在那些平日里对自己毕恭毕敬的神仙们手里,根本就不是个事儿。特别是,被自己打败过的哪吒太子,竟然,竟然轻易搞掂这头蛮牛!

哪吒太子厉声高叫:“大圣,衣甲在身,不能为礼。愚父子昨日见佛如来,发檄奏闻玉帝,言唐僧路阻火焰山,孙大圣难伏牛魔王,玉帝传旨,特差我父王领众助力。”老孙知道,哪吒太子哪有自己的水平嘛。于是就好心的叮嘱提醒,行者道:“这厮神通不小!又变作这等身躯,却怎奈何?”没想到,太子笑道:“大圣勿疑,你看我擒他。”

这太子即喝一声“变!”变得三头六臂,飞身跳在牛王背上,使斩妖剑望颈项上一挥,不觉得把个牛头斩下。天王收刀,却才与行者相见。那牛王腔子里又钻出一个头来,口吐黑气,眼放金光。被哪吒又砍一剑,头落处,又钻出一个头来。一连砍了十数剑,随即长出十数个头。哪吒取出火轮儿挂在那老牛的角上,便吹真火,焰焰烘烘,把牛王烧得张狂哮吼,摇头摆尾。才要变化脱身,又被托塔天王将照妖镜照住本像,腾那不动,无计逃生,只叫“莫伤我命!情愿归顺佛家也!”

哎呦你个小样儿的!实在是想不到呀、你真行呀!目睹这一切的孙悟空,简直是眼珠子、下巴和舌头,全都要掉出来了。

相信我,目睹这一切不可思议之神奇的孙悟空,思想上一定是经历了一场很大的头脑风暴。

首先是,武力不是万能的。这句老掉牙的话,对孙悟空来说,可是实实在在的体验到了。他一向信赖自己的武力神通,遇到棋逢对手的牛魔王,算是栽了。第二,他看到了真正的武力,天外有天呀。第三,他原本就以为,神通武力是个单纯的层次问题,今天目睹在自己眼里小屁孩一个的哪吒,轻易的降伏了大蛮牛,而且,在动手降伏牛魔王之前,哪吒太子,还给了猴子哥一个似乎有着无限深意的笑脸儿。

相信我,猴子哥对太子哥的这个殷殷笑意,会深印脑海、回味很久的。

猴子哥对武力的片面迷信,至此,打破。




《微漫注》忘恩汉,骗了痴心妇

选自《西游漫注》第六十一回(3)




话说没了辟水金睛兽的牛魔王,只好驾驶11路飞车奔回自家芭蕉洞。然后就跟在摩云洞一模一样的情形,冲上来气急败坏的娘子、恼羞成怒的冲他发泄。当然,然后还是一模一样的,老牛施展高超的情商,一方面温言应承劝慰缓和现场矛盾:“夫人保重,勿得心焦。”一方面表示要解决娘子心头患解决根源矛盾:“等我赶上猢狲,夺了宝贝,剥了他皮,锉碎他骨,摆出他的心肝,与你出气!”。

可是,可是这时候的牛魔王,在孙悟空连番折腾之下,面子里子全都被戳破的情况下,沉着的内心深处,早就被搅个泥沙翻滚。昏乱之下,一面哄着罗刹女,一边向身后就打个响指、伸出爪子给丫鬟去:“拿兵器来!”没想到身后传来的女童声音:“爷爷,这里是芭蕉洞、你兵器应该在摩云洞……”闻听此言,正在老牛怀里鼻涕一把泪一把的罗刹女,登时脸上黑青。恰逢此状的牛魔王,马上就脸上一阵红、脑门上一头汗。情急之下,为表效忠和诚意,牛王不假思索的喊道:“拿你奶奶的兵器来罢!”在外部矛盾压迫和巧妙转移化解下,于是这才躲过一次突如其来的一触即发的内部矛盾。老牛差点露了馅,小说依然毫不留情的揭了底“忘恩汉,骗了痴心妇”。您琢磨琢磨,为何作者如此评说?




《微漫注》换来猴哥当头一盆冷水

选自《西游漫注》第六十一回(3)




在土地神和三藏师父的鼓舞下,老猪抖擞精神,把自己本来的口头托辞场面话认真起来,跟土地神纵起云雾,前往助阵猴哥孙悟空。

跑呀、跑呀,忽然听见前面传来喊杀声震天响,支起耳朵一听,前面还传来狂风阵阵,眯眼一瞧,前面还有风沙滚滚。以老猪的神奇逻辑,正要脱口而出:“土地爷爷呀,前面正闹沙尘暴哩,想是你带错路走错方向到北京了?我们回去吧。”

可是当老猪按住云头、擦擦眼睛、隐隐约约看见是猴哥和牛哥两个人在里面打架哩。于是以老猪的神奇逻辑,他正要脱口而出的话、即将准备换个调调呢:“哎呦,牛哥也是老相识了,是不是咱老猪要先跟老牛打个招呼、见个面、客套客套叙叙旧……”正待老猪扭扭捏捏、缠缠绵绵的当儿,忽然耳边传来一声断喝:“天蓬还不上前怎的?”

老猪闻言,一激灵,是呀,咱是来打架干仗的嘛。呆子掣钉钯,厉声高叫道:“师兄,我来也!”这时候老猪前来,当然是一番鼎力相助的好意咯。可是,可是老猪的一声帮腔,却换来猴哥当头一盆冷水淋下,行者恨道:“你这夯货,误了我多少大事!”不用说,老孙这肯定是心火过旺、脑筋焦糊、有气没处撒,然后大脑短路、胡说八道起来了。一向迷糊的老猪,这一刻灵光的火花直冒,不急不燥的,居然三言两语把话说囫囵、来因讲清楚了。八戒道:“师父教我来迎你,因认不得山路,商议良久,教土地引我,故此来迟。如何误了大事?”孙大圣情知错怪了老猪,赶紧就解释清楚、并转移话题,把责任踢给老猪、把指头指向老牛:“不是怪你来迟。这泼牛十分无礼!我向罗刹处弄得扇子来,却被这厮变作你的模样,口称迎我,我一时欢悦,转把扇子递在他手,他却现了本像,与老孙在此比并,所以误了大事也。”

瞧见没有,从玉面公主、牛魔王、铁扇公主、到孙悟空、猪八戒,八仙过海、一个挨一个,都卷入这种精神短路的搞笑状态去了。




《微漫注》那么夸张、那么拉风……

选自《西游漫注》第六十一回(4)




天生高境界的孙悟空、自从被菩提祖师打发回家,修行到顶,失去人生目标,无度行乐后,滋养很多魔性,于是就开始邪念入侵、众多魔性被招惹来了。

被如来佛打下五行山面壁思过五百年,猴哥终于发现自己有问题,应该树立更高境界的追求。可是一向通过神通武功打关除魔,渐渐的又诱发了这种魔性。孙悟空,在摩云洞口再次见到牛魔王的时候,孙悟空心里已经有所感应。……好魔王,拽开步,出了书房;上大厅取了披挂,结束了。拿了一条混铁棍,出门高叫道:“是谁人在我这里无状?”行者在旁,见他那模样,与五百年前又大不同。牛魔王怎么不同了?只见:头上戴一顶水磨银亮熟铁盔;身上贯一副绒穿锦绣黄金甲;足下踏一双卷尖粉底虎皮靴;腰间束一条攒丝三股狮蛮带。

您看到牛魔王这身儿高端大气上档次的土豪装,请问有什么想法?当然,咱们怎么想不重要,重要的是,猴哥怎么想。那么,您觉得猴哥会怎么想?

其实呀,猴哥肯定首先想到了五百年前在花果山那阔气的日子,对不对?其实没有,猴哥一见牛魔王这身装扮,当时心里咯噔一下顿然豁然,孙悟空就像照到镜子一样,这不就是当初自己的装扮风格么,那么夸张、那么拉风……




《微漫注》看上去聪明无比

选自《西游漫注》第六十一回(5)




孙悟空变作牛魔王牵了人家的辟水金睛兽去骗铁扇公主。骑了辟水金睛兽去,看上去聪明无比。其实以咱们猴哥的智慧,他大可不必牵走金睛兽的。因为牵走金睛兽,等于是给牛魔王留下了一条尾巴,让牛魔王有迹可寻,实乃下策。

按照惯例,孙悟空应该可以拔根毫毛,克隆一只辟水金睛兽出来,然后变作牛魔王跑去芭蕉洞。要是这样的话,那牛魔王吃饱喝好了,骑着自家金睛兽就回翠云洞去了,然后,就不会发生孙悟空到手的扇子又给原样奉回的丢人事儿了。

但是实际上,聪明的孙悟空,脑筋就是在关键时候卡壳了,完美的计划,偏偏要给自己留一个罩门儿。这个嘛,是注定的,歪脑筋主意看上去再完美,实际上,肯定都是有漏洞的。尤其是歪脑筋坏主意,看上去是损人利己,实际上不存在利己的,都是害人又害己。




《微漫注》罗刹女不会像自己这么花心

选自《西游漫注》第六十一回(5)




你瞧瞧,牛魔王不一样么,吃着自家碗里的,盯着玉面狐狸锅里的,以为自己很高明,以为自己以养家糊口的名义倒插门吃软饭,能让家里的罗刹女心服口服,而且他断定,罗刹女不会像自己这么花心。实际上,罗刹女真的一点也不花心。可是他万万想不到,会发生孙悟空变作自己跑到翠云洞的事情。

当罗刹女扯住自己、钻进怀里、磕头撞脑、梨花带雨的时候,恍惚间老牛似乎回到了青春年少的时节,恍惚间又浮现出上午玉面公主同样的撒娇啼哭、落花流水的娇怜模样,然后精神一恍惚,老牛就浑然分不清是过去还是现在、是罗刹还是狐狸、是芭蕉洞还是摩云洞了……然后在神情迷离之中,叫道:“拿兵器来!”然后女童一句:“爷爷的兵器,不在这里。”这才让牛魔王牛躯一震,从幻觉中醒来。

同时醒来的是铁扇公主。

当铁扇公主跌入牛魔王怀抱的时候,也同时跟牛魔王跌入了少年时期的美梦。那时节,两个妖怪初时为人,人类的一切,在他们眼里都是那么的好,那么值得珍惜。并且人类的感情,让他们深深的迷醉进去了。今天,这开始是由于思念老牛日久,被孙悟空给骗得丢了丑,眼见得真正的老牛回家了。终于有机会能松口气、发泄一下情绪、无顾虑的撒个娇了吧……没想到这死鬼的温柔安慰,竟然是把自己给当作那狐狸精的结果!

到这一步,铁扇公主最看重的亲子之情、夫妻之情,都死翘翘了。她,在如此温柔的冷酷中,醒悟过来。





《微漫注》这是家里死了亲人的装扮

选自《西游漫注》第六十一回(5)




大有收获观摩者还有一个,那就是同是参与者的铁扇公主了。你看那铁扇公主如何献上芭蕉扇的。老牛叫道:“夫人,将扇子出来,救我性命!”罗刹听叫,急卸了钗环,脱了色服,挽青丝如道姑,穿缟素似比丘,双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子,走出门。……

急卸了钗环,脱了色服,穿缟素,这是家里死了亲人的装扮、或罪犯的穿着。玉面狐狸死了,铁扇公主犯得着这样吗?而且,那狐狸精死了,铁扇公主也不知道的嘛。牛魔王也没死,也未必会死。铁扇公主干嘛要穿孝一样、跟罪人一样呢?因为,她的情念死了,在她的眼里,自己跟牛魔王的夫妻情分已死,自己情执迷障、对唐僧他们修行人犯了罪。



《微漫注》兵道不是商道,红颜不是祸水

选自《西游漫注》第六十一回(6)




是的,天地间的生灵,只要是存在的,只要不是邪乎的,哪怕是大坏蛋,作者是一概予以存在上的肯定的,没有偏见、也没有仇恨情绪的对待它们。毕竟,能出现在修行路上的妖怪,都是有一技之长的,决乎不是闲杂人等,它们不管以前是干啥的,在唐僧他们路上出现了,就是因为它们有它们的不可或缺、不能替代的功用。

其实吧,这些个妖怪们,美貌也好、愚痴也好、威武也好、嗜血也好,都不过是修行人,与历史上的人类,内心个性和能力的淤结、变异。好的一面,是变异前的特点的残余,也是妖怪们能存在的根本,坏的一面,正是修行人要克服的自己。

玉面狐狸,是个碧眼狐狸。在形容到它变化女子美貌,小说提到了三个历史上有名的有貌有才的女子:不知真名的王昭君、有名有姓的卓文君和薛涛。这三个都是不凡的凡间女子,她们名留千古首先是因为能力和才,其次是貌。可是玉面狐狸就不同了,她是因为财和貌。

兵道不是商道,红颜不是祸水。让人争抢的、成为祸水的,是人自己那贪婪和愚昧交织的妄念。愚人们,以兵道行商道,自戕自害,把生机给活生生弄成死机。愚人们,以红颜为祸水,却不知,并非外物,而自己那虚弱狭隘的小心肝,才是祸根。

或许,老猪一耙子打死玉面狐狸的情节,能让人想起来,孙悟空一棍子打死苍狼秀士凌虚子时,菩萨那苍凉的一声惋惜。世界上,又有谁知道,菩萨惜生的胸怀和真意?





《微漫注》猴哥你不是懂风水懂观象么...

选自《西游漫注》第六十二回(1)(2)




四众行彀多时,前又遇城池相近。自然是唐僧还没修到这一境界,表示完全看不懂。唐僧勒住马叫徒弟:“悟空,你看那厢楼阁峥嵘,是个甚么去处?”孙悟空火眼金睛、一看就见帝气纷纭,当然是王城帝都。就凭几间房子,你就断定是王城了?八戒以为老孙信口乱说,为了表示自己见多识广不好骗,八戒就摆起了谱:“天下府有府城,县有县城,怎么就见是帝王之所?”

老孙说话,现在是水平大增,给出的是当前时空层面的客观依据:“四面有十数座门,周围有百十馀里,楼台高耸,云雾缤纷。”这种建筑规模,当然是“非帝京邦国,何以有此壮丽?”其实人家老孙有另外时空层面的更确凿依据,但是,现在的孙悟空水平高上去了,知道这老弟看不见,不如不说,要说就说他能懂得的层面的事情。

可是偏偏沙僧听出来点味道,就故意的想考考孙悟空眼力。于是就先夸后激:“哥哥眼明,虽识得是帝王之处,却唤做甚么名色?”猴哥你不是懂风水懂观象么,索性干脆就像那些易经高手观象大师们一样,把这里的名称也给算出来呗。

孙悟空神通再高明,也没有这种境界啊。闻得沙僧这么说,老孙就白了他一眼:“城门上又没有挂牌匾,我咋知道嘛?到城里去问问,不就知道了,多简单的事儿嘛。”

依靠起卦推演也好、依靠观象深查也好,真正的高手,不需要凭借其他任何历史人文地理知识,就能知道一个地方的地名、以及风土人情、过去现在的等等。

是呀,一个地方的名称也好、变更也好、一切的一切,均是早有安排。既然有安排并且注定要发生,那么从安排的初始层面,就会有一层一层驱动的演变迹象在传递。并且,发生过的事情,也有痕迹的存留,一层一层的遗留在那里。所以说,沙僧对孙悟空的挤兑,表明了他实际上知晓此种事情,只是尚未到达这种境界。在他眼前的大师兄,摆出一副可能具备这种境界的样子来,他就顺手牵驴的给孙悟空脚下垫砖头了。

从沙僧的玩笑中,其实可以看到他修行的境界,的确已经远超凡人。从他所问的问题中,和孙悟空的回答中,也同样可以看到,他们尚未到达的境界。



《微漫注》是西游记写错了吧?

选自《西游漫注》第六十二回(2)




古代的,伏羲、文王、孔子时代的文字,背后都有他们深刻的时代背景的内涵。那些时代和内涵,俱已消失在深层。世间在沦落,人们的境界档次越来越低级,其实是人离那些道,越来越遥远。

西游记,是把这一切,也都深深的隐藏在惊险和有趣的故事情节中,作者本事大得很,他能让你,把这一切,都视而不见,明明就摆在那里,一一在列,可是你就是,看也看不见。

就比如,通过这里众僧所告,您可以知道“此城名唤祭赛国,乃西邦大去处。当年有四夷朝贡:南月陀国,北高昌国,东西梁国,西本钵国。”这是能看得见的。看不见的是什么?这孙悟空他们所从东来之处,是西梁国吗?是火焰山呀。火焰山,祭赛国的人能过得去吗?他们说的西梁国,是西梁女国么?怎么可能哩!不但西梁女国的人不可能走到这里,而且,西梁女国的人,都没见过男人。

是西游记写错了吧?怎么可能哩!是人家三藏一众,又到了一重新的境界。这里发生的,不是过去境界中的。西游记中您一定注意到一个事情,那就是,孙悟空猪八戒沙僧他们化斋,都是垂直于西行道路,往南北方向化斋而去,从来不走回头的路去化斋。就包括,刚刚通过通天河之后,孙悟空宁可往南跑几千里化斋,也不往回去跨过几百里的通天河。那是修过去的境界,万缘皆了,不能回去的。而且,他们化斋,也不往西去。那是尚未抵达的境界,化斋结缘与了缘,都还没到。



《微漫注》浑身一震,豁然开朗

选自《西游漫注》第六十二回(4)




唐僧带着徒弟们,跟随披枷戴锁的和尚们来到他们的金光寺。这师徒们刚一进山门,又是跟繁华都市形成强烈对比的破蔽萧条景象:“古殿香灯冷,虚廊叶扫风。凌云千尺塔,养性几株松。满地落花无客过,檐前蛛网任攀笼。空架鼓,枉悬钟,绘壁尘多彩象朦。讲座幽然僧不见,禅堂静矣鸟常逢。凄凉堪叹息,寂寞苦无穷。佛前虽有香炉设,灰冷花残事事空。”

然后,不由自主的,那三藏就触景生情、泪水滴滴答答的就落了起来。修佛场所,如此荒芜冷清,就他的心肠来说,值得心酸。可是,可是佛祖菩萨他们都不当回事,三藏你悲个甚哩?后面听那些僧人诉说原委,三藏这才醒悟过来,寺庙破败、僧人遭遇生死大难,虽然有朝廷上皇帝的糊涂昏聩,也主要是因为这些和尚们,合当受此大劫。

看见没,唐三藏,比起以前来,还是大有进步了哇。他,看问题,虽然还容易被表面现象给迷惑,但了解清楚事情之后,不再只沉溺于俗世间的苦乐是非的道理中了。假如,玄奘他不曾西游,他在大唐长安国,不就是跟三年前在这个祭赛国金光寺的和尚们一模一样的尊崇待遇、声明显赫,而且,跟他们一模一样的,不入修行的门庭,还是完全的大俗僧一个。如果他在大唐国遇到这同样的血雨和诬陷拷打,百分之百,他会跟这群僧人一样,没有神通法力,不知内审,只知道死扛,依靠吃苦煎熬,却无能升华上去。

但是,毕竟,玄奘他已经经历种种历练,境界一步步的升华上来,再不是当初的那个公子哥儿名人和尚了。遇到灾难,乃是注定的劫难安排,这个无比宝贵的认识结论,是孙悟空教给他的。他走过来之后,看到眼前的这群和尚,回想当初的自己的经历的开始和结果,已经真切的体会到老孙说的这个道理啦。

现在,当他郑重的把自己的两点总结告诉和尚们的时候。和尚们听到第一句“一则是朝廷失政”的时候,估计心情是欢欣鼓舞、终于遇到知音。因为前面和尚们一直在诉苦、诉说朝廷的昏盲、和自己的冤枉。和尚们听到第二句“二来是汝等有灾。”当玄奘说完这句话,恐怕所有在场的和尚们,都浑身一震,豁然开朗。遭了三年大罪、活到今天,就是为了能有资格档次,听到这句话。



《微漫注》就不止是震惊了

选自《西游漫注》第六十二回(5)




玄奘扫塔前,非常虔诚:沐浴、更衣、虔心诚意先,并且要用新的扫帚。以前玄奘扫塔,可没这么庄重严肃过。现在是,他面对这里的难题,面对的是要挽救一个寺庙全部和尚、甚至是一个国家的命运,能不严肃虔诚吗?

这么虔诚、肃穆,固然是很感人。可是,你这些花俏的举动、和虔诚,有用吗?

如果不知道世界的多层结构,自然就会认为没用了。如果你意识到这个世界的多层结构是怎么回事,就会震惊于,我们今天人所接触感知的,相比古代人,万不及一。而且,当你意识到许许多多日常惯见的,以为是我们这时空层面的,其实都不是的话,就不止是震惊了,闹不好,会思想崩溃的。

日常,我们听别人说话,不但要听表面意思,随着阅历的增加,还会去琢磨里面的味道。越是成熟有经验的人,越是能辨别背后的意思。是这样的吧?可是,您得知道,这字面的意思,和你努力去辨识琢磨的里面的意思,就是在捕捉不同层面的意象,这些意象,就是您认为的、理解的“意思”、“内涵”。是的,一个人说话,同一句话,说的人不管有没有意识,听的人不管你是否能意识到,这句话,是立体的,是多层面的。也就是,你说的每一句话,都是一个立体存在的多时空的物体。

可是,由于您没有多层时空的概念,不知道自己在面对多时空的事物。并且,也不知道,自己的心念意识,已经同时游走在多个时空层面间。

日常,你观察一个人,也一样,不但看他表面的表情和举止,还一样的去感知和琢磨表情背后的表情,举止里潜藏的意识。是这样的吧?其实,这也一样,你运用的是修道人观象的手段。只是你,浑然不知。意象,是一层一层的,每一层,你看不见,但是那一层的事物,都会传递到你的感官这一层,也就是形成你观察到的、让你有感觉的“味道”。

除了你没有真眼能看见,其实,很多很多你都感知得到。只是你,不明就里。

孙悟空跟你的不同,主要就在于,他有能层层透视的真眼,他知道他能看到的每一层的道。

这种传递,是有规律的。就算没人教你,随着成长,你也会多多少少的具备一些观察经验,纯粹的经验积累。

我们,每天看到的一切,都是这种多层面事物同时投映在我们看得见摸得着的感官层面的投影合集。不同的尺度,就是不同的空间哩,数学的基础数的概念,就迷失在这里。公理化体系,对于集合的抽取,同样是迷失在这里。它们把不是同一个时空层面的事物,约定在同一个集合里。起点和终点,在不同的层面上。不在一个层面,这样的话,它也就自然而然的,永远也不能首尾相接、自洽圆满了。罗素悖论,击中的,就是这个要害。

玄奘的虔心、沐浴、执帚,是要把自己每一层面的真念,都对应起来,从下界到上界,形成一个强大的立体的自我之愿望,抵达自己层次所不能到的境界,去触动佛祖神灵、祈求佛祖给予预示和指点。一层一层的对应起来,日常人们所讲的言行一致,也是一样的大有深意呀。



《微漫注》说不定,会让你,“三观尽毁”

选自《西游漫注》第六十二回(5)




数学是有用的。可是,数学是简单的,而且也是粗暴和粗俗的,它依照人们直观的感官的时空观感,建立了自己的体系。说它简单,乃是因为它把太多根本不是一个层面的现象,一概假设为同一个层面的。说它粗暴粗俗,就是它的演绎,把自己在一个层面上的运算规律,去解释其它层面上的现象。

不同的结构,就是不同的空间。对了,猪马牛羊、鸡鸭猫狗、飞禽走兽、藻菌草木,不同物种都有自己的时空体系。你以为都跟你是一个空间的,其实不是。包括平日用的桌子凳子,结构就是时空。同样的结构,在一个时间空间体系中。象,就是一种结构,象的形成出现,那自然对应着深层的事物在运作了。数学,只描述一些象的个别量化指标,不涉及深层时空,也就不涉及本质。

不同的尺度,空间尺度和时间尺度,各是一种尺度。恒心和毅力之所以重要,乃是,你的恒心跨越什么生命,就超越什么生命,进入更广大恒久之层面,形成那一层面的肢体和身躯。孙悟空、二郎神法相天地的神通,表明人家的恒心毅力就有那么巨大。

化学么,专门塑造结构,形成了一堆又一堆,跟我们这个世界体系完全不兼容的时空结构。不但不兼容,如塑料,这些结构,来自深层,其生命周期的时间漫长,超出我们这个体系所能自然消解的程度。

既然科学数学的首尾不相连,并且存在于不同的时空中,那经过它这个体系所营造出来的所有产出品,能量都是单向的流动。漏油型的体系,油耗子们的乐园。不仅漏油,而且这些产品,大多都是不兼容结构的。

按照这里说的简单原理,比照身边的事物,重新审视一下,您就知道,世界的真实面目,有多新鲜了。说不定,会让你,“三观尽毁”。



《微漫注》就算是不灵光的人,也会有灵光的时候

选自《西游漫注》第六十二回(6)




面对受冤屈的和尚们,三藏表示要出面做带头大哥。毕竟神灵已经明确点名要他出头的嘛。既然要出头申冤呢,就得上宝塔查明宝塔失光的原因;并且还有他自己见塔扫塔的志愿清单。所以上塔就是必须的了。

这玄奘刚吃完饭,准备洗澡更衣,更鼓齐发的时候,忽然,就起了寒风。这寒风,怪怪的,忽东忽西忽南忽北,这洗澡的玄奘,发现屋子的四壁都会钻来一阵寒风,原来这怪风,是来窜访的。嗯,的确,没错,貌似就是那两个妖怪,在这当儿乘着妖风过来的。

然后就这冷飕飕的风,除了孙悟空,所有人都以为是自然而然的。只有孙悟空一个,感到了异样。三藏沐浴毕,穿了小袖偏衫,束了环绦,足下换一双软公鞋,手里拿一把新笤帚,对众僧道:“你等安寝,待我扫塔去来。”玄奘的确好心,不打扰别人,让别人休息去。

孙悟空止住他说行者道:“塔上既被血雨所污,又况日久无光,恐生恶物;一则夜静风寒,又没个伴侣;自去恐有差池。老孙与你同上如何?”老孙的话很明确,这不是打扰不打扰的问题,这是安全不安全的问题。

孙悟空说的话很清楚,他根据两个异象判断了潜在的危险。一个异象就是被血雨污的佛塔,有可能招引坏东西。一个异象就是夜里忽然窜来窜去的一股冷风,有可能表明坏东西在活动。这种状况下,玄奘一人前往,实在是不明智、不吉利。

孙悟空所依据的这两个现象,一个是静的:被污的佛塔,一个是动的:忽然而起的怪异冷风。

但是,不管是静的,还是动的,其实,都是在时间轴上呈现的。静,也是相对于时间的静。动,自然也是相对于时间的动。人们现在还没有意识到,距离,也是相对于时间的距离。不是相对于速度的距离。

其实,说真的,孙悟空的这种灵机一动,这种灵动,日常的人们,都多少的具备一些的。就算是不灵光的人,也会有灵光的时候。只是,人们不是象孙悟空这么训练有素、没有孙悟空这么清晰深刻。一般的,人们只是莫名其妙的灵光一下。不管怎么样,人类都有对“象”的察觉能力,会不会用的区别、用得好不好的区别。只要是人类,就有这种天然能力,只是人们不知道,自己经常能感觉到的一些东西,其实并不是我们这时空层面的、或是其它时空层面映射过来的。

孙悟空如此灵动,是他变得善问的体现,他“问”的能力大涨。尤其是后面捉到妖怪,他不仅问询清楚,不像以前一棒子打杀,他还留妖怪活口,带自己到妖怪老巢去。问象、问人。

要知道,老孙以前懂得召唤神灵的咒语,可是他召唤来土地神之后,总是气哼哼的、动不动就要“免打、免打”,让咱家老孙打几棍子出出气。云云。结果呢,到得这两年,他先后遇见了两个又硬气又威猛的土地神。第一个顖山的土地神,就是表面客气,实际上很横。而到了这个火焰山的土地神,干脆,菩萨甚至安排这个土地神对孙悟空指手画脚,啊,指手画脚的,叫孙悟空你往那里去,你往那里跑,你必须得求铁扇公主、你必须得求牛魔王,等等。并且,这个火焰山土地神,还非常威猛的,带着阴兵阴将帮孙悟空打仗哩。这么牛气的土地神、权限有这么大,十分罕见。别说我们,孙悟空这辈子也就遇见这一位。

在火焰山这一大关,孙悟空接二连三的碰壁,原因就在于,他的沟通能力遇到了屏障,不会精确善意沟通的短项,空前暴露。严重的时候,那牛魔王跟他打着打着,就忽然撒丫子喝酒去了,这么分裂,让孙悟空受到不小的刺激,半天反应不过来。自然,也让孙悟空空前的反思了,并且,进步了。从过了火焰山而后,孙悟空超越自我,拥有了这种触感的灵动。



《微漫注》练太极拳的要练听劲

选自《西游漫注》第六十二回(6)




练太极拳的要练听劲,要学会“听”对方的劲力和意图。听,就是问。这种问,以虚和空为根,凝神以灵动,正是孔老夫子所说的:慎独。慎独,用一个字表示,就是:敬。

真正的敬,就是这样。其实,说是听也好、问也好、慎独也好、敬也好。不过是文字用来描述那种灵动而又生机盎然的、层层对应的状态。文字总是有文字的局限,再深奥的文字,也会有文字障,你认真的静静的感触那种状态,等你慢慢有了感觉,就会豁然开朗。要对文字有敬意,又不能完全局限在文字里,文字是引领你的入门石阶,走进去,更广阔天地,还要依靠你自己。

从行为到举止到思想到更深的信念,层层对应,就可以叫做逆流而上。





《微漫注》牛魔王是个善于交易的信息贩子

选自《西游漫注》第六十二回(7)




这俩妖怪,黑鱼精灞波儿奔、鲇鱼怪奔波儿灞。别看档次低能力小,说的话可是相当的清楚扼要。原来,他们的老大万圣龙王和九头驸马,是三年前的七月初一才不知道从哪里搬迁来到了这里祭赛国东南百里之处的乱石山碧波潭。可是,这里僧人们也说,这里的血雨和失宝,也是发生在“三年之前,孟秋朔日,夜半子时”。孟秋朔日,也就是三年前的七月初一。看来,这龙王一家子、和九头妖怪,他们一伙儿搬到碧波潭的当晚,就开始下手偷窃了。很明显,他们搬到这里,就是事先就看好了这祭赛国的佛宝,而且也打探好了这里的碧波潭适合居住安家。

孙悟空听了俩妖怪的工作汇报,嘿嘿冷笑。从孙悟空的话中,可以知晓,很可能,龙王这伙儿妖怪,是那牛魔王给折腾过来,那祭赛国有舍利子宝贝的信息,说不定也是牛魔王提供的。可是牛魔王自己不去偷舍利子,却指使龙王一家子去下手,很可能是因为,牛魔王以此换取龙王他们的巨额钱财。包括大罗天凌霄殿前有王母娘娘的九叶灵芝草的信息,很可能也是牛魔王打探提供的,要不然下界的龙王龙女和九头怪哪里有机会知道最上界的事情嘛。牛魔王自己不偷舍利子,应该是舍利子对牛魔王毛用没有。

牛魔王是个善于交易的信息贩子,牛魔王通过结交各种神仙鬼怪,掌握大量信息,然后利用自己的独特信息优势,在下界妖魔中混吃混喝混面子、同时再贩卖些钱财。至于透露给其它妖怪们这些信息,它们用来干的是不是坏事,牛魔王才不管呢。也就是因为这样,孙悟空听了妖怪的供状后,才相当不齿他的冷笑呢。贩卖人类的信息给妖怪作恶,简直就是杨致远、钱伯斯一样嘛。



《微漫注》"啊,我的修行我做主!"

选自《西游漫注》第六十二回(8)




唐三藏出现在金光寺众僧面前的时候,起初他只是同情,等到他们师徒跟随寺僧们跑到寺庙中,目睹寺庙的破壁,出于物伤其类的同情,“止不住眼中出泪”,也不过是善良的软弱的泪水。只是后面一大群和尚围上来堵住方丈门磕头的时候,是通过和尚口里传达的梦境,才让三藏豁然明白,哦,原来是神仙们安排我担纲这一出来唱主角的,啊!原来修行的事情,竟然是我自己说了算。竟然是,我说了就能算。你瞧瞧,这神仙们通过和尚所传达的可是太清楚了:“说有个东土大唐来的圣僧,救得我等性命,庶此冤苦可伸。”

修了大半辈子了,这一刻才忽然明白这个至关重要的事情,回首往日,似乎一下就洞悉了昨日的种种,包括能走过来的优点,和那些不直觉的错误。那种内心中豁然天开的感觉,让三藏心里这个痛快,一下子就大喜过望,喜上眉梢,同时,他深深的吸了一口气,对僧人们问道:“你这里是何地方?有何冤屈?来,兄弟为你们做主!”

修了大半辈子,这一刻,冷不丁别人一个话头,恰如其分的契入,打破了他一个屏障。对修行,他终于有了扬眉吐气的自豪感。啊,我的修行我做主。

其实,是玄奘他一步一步刻苦的坚持和磨砺,日积月累日久年深的积累到了这一步。在火焰山关难之前,他已经做得很好了,已经给孙悟空猪八戒撑腰,起到了至关重要的作用。只不过那时候,他是浑然不觉。可是前一关走得扎实坦然,给这里被点破,提供了关键的基础。那就是:你值得。



《微漫注》就是轻易不会去耍七伤拳

选自《西游漫注》第六十二回(9)




...您发现没有。一路西来,这些妖怪们虽然偷窃作恶、害命伤生。不论是大妖怪、小妖怪,除了根据你的欲望执著变化外,但是它们共同的一个特点,就是,跟小朋友们一样:不爱撒谎。偶尔有当面骗的,它们说的话,也是话里有话,跟你心中的欲念一致,很难说它们是在无中生有的生骗。

你瞧,妖怪们都知道,撒谎是弱智的表现。撒谎、表里不一、口是心非,如果不是外力强迫下的被动之举,的确,都属于是主动的自我伤害。被强迫那也是会伤害到自我。

欺骗、撒谎、表里不一、口是心非,这种背离各层面对应的举动,都是在摧毁自己的内在层面,自断筋脉。不管是割裂摧毁哪一层,都是真真正正的在练“七伤拳”——先伤己、再伤人,这种看似聪明厉害的骗人功夫,不得不说,乃是“葵花宝典”、“向日葵宝典”(估计金庸真正想给这种武功命名的是“红太阳宝典”)——先断了自己命根,才能获得功力大涨。

而且这些不良行为对应的层面,几乎都是紧邻我们这些个表层时空的层面。人类也好,什么生灵也好,一旦这些层面的筋脉毁掉,便不能感受上界的能量和运作了。如果没有完全摧毁,还留有一些残肢,虽然对上界层面还保留点沟通感知,可是只是零零星星了。

不属于撒谎欺骗,而在某些层面灌注进去很多错误的信念、想法、印象的话,起到的作用,仍然是毁掉那层面的筋脉、肢体、剪断与上界层面的诸多关联。

因为上述两种状况,都是在自己的身躯内,引进异构的、破坏性的事物,就跟这表层层面的吃垃圾、粪便、毒药是一回事。这些异构的东西,不但会毁坏人们其他层面的身体,它们还会有能力在人们的体内构筑更多的跟它同构的东西。咳咳,其实,其实,它们没有主动构筑的能量啦。是被它们盘踞的人们,给它们关注能量、用自己的血脉给它们提供构建的原材料。

妖怪们这方面明白着呢。人家轻易是不肯说谎话的,可以明抢、可以暗偷、可以有一说一、可以实话实说、可以顾左右而言他,就是轻易不会去耍七伤拳。




《微漫注》家贫苦读、奋发图强的少年郎

选自《西游漫注》第六十三回(1)




妖怪不爱撒谎,没有成为诚实本分的好人,却成为了妖怪,奇形怪状、坑人害命。难道不撒谎并不是好事和优点吗?可是,妖怪们为什么能成为了妖怪,那不正是因为它们还有优点长处嘛,它们有一些人类都比不了的智慧和能力呢,你看西游记描写妖怪们,经常是很威风、从来不猥琐。这些智慧能力,正是因为它们拥有了某些超人的优点。要不然,它们也顶多就是山里的阿猫阿狗们,成不了气候。可是,可是它们这么有上进心,却变成妖怪了。这可是为什么?看来真是上天不公啊。那你看看中国,多少狗官,年少时候,不是家贫苦读、奋发图强的少年郎?初入社会的时候,哪个都不是大坏蛋。然而,你看后来,你看现在。不管你是什么材料,一旦送上一架变态的机器,加工出来的,不是废品、就是次品。按照这家机器的最好标准,加工结果就是次品。



《微漫注》不是靠武力、不是靠忽悠

选自《西游漫注》第六十三回(1)




这祭赛国国王,之所以供奉和尚,乃是脑袋里的观念是,和尚们供养的宝贝,能为他带来世俗的荣耀和威武。之所以后来又打击和尚,观念是,和尚们做了贼,让他没面子没威风了。唐僧师徒捉来了妖怪,国王高兴,观念是,捉到了真凶,这外来和尚侦探能力不错,看来有望恢复过去的国际大国地位。可是后来,孙悟空和猪八戒,忽然当着他们的面飞了!这一下,君臣满朝,所有人都等着大眼、张着大嘴、望着天空、惊呆了。他们脑袋里的那些观念,碎了一地:“哇!原来真的有神仙哇!”看他们那副傻样儿,很显然,他们这国王、这君民,以前根本就不知道那些和尚道士整天念念叨叨到底是为啥,不知道修行能出神通本事,以为修行就是研究哲学获取崇拜混口闲饭吃。

孙悟空猪八戒打破了他们的观念。在惯性思维下,他们马上又树立了新的观念:既然徒弟都这么厉害,眼前这管教徒弟的老师父,肯定也是个神仙。既然是神仙,那还不赶紧跪拜。于是国王大臣们,连张口的机会都不给,就给三藏和沙僧跪了。

然后唐僧的话又立刻打碎了他们这个顽固思维和刚刚形成的观念:“贫僧无些法力,一路上多亏这三个小徒。”这话可真的让国王他们一惊一乍的,这思维过山车,从地下到天上,又从天上落到地下。现在,居然这毫无法力的老师父,却管理了三个神仙一样的徒弟,看来不是靠武力、不是靠忽悠,靠的这可是真本事呀!可是这老师父,到底是什么本事呢?

这问题,他们还没来得及想清楚,马上,沙和尚就打断了他们的思路,滔滔不绝的介绍起来了咱哥儿仨的辉煌的神仙生涯。沙和尚一张口,就让祭赛国君臣肃然起敬、大气不敢出。哇!以为会飞就是神仙了,原来竟然是天上下来的,不但他们哥们是真的,什么太上老君玉皇大帝天兵天将擒妖缚怪伏虎降龙踢天弄井搅海翻江,统统都是真的!

转折点就是这样的,三四分钟之内发生的事情,就轻易的改变了祭赛国臣民千儿八百年的谬误观念。

啧啧,看到现在唐僧和沙和尚的修为厉害了吧?修行人的脑袋清楚,做事情成功率百分之百,受众们观念碎裂,目瞪口呆,却没有恼羞成怒、惊恐万状、防卫性的排斥。反而是,愈加恭敬、满朝欣然、欢喜不已。

回头望去,唐僧的修为境界,是不是,一步一步走过来的?



《微漫注》给拧成了一团乱麻

选自《西游漫注》第六十三回(2)




这个九头怪,九个脑袋,就好比九股麻丝,它九股麻丝没能拧成一股绳,它是给拧成了一团乱麻。它这九个脑袋,就对映人们日常头脑里的各种观念。如果梳理一下我们日常脑袋里的各种观念,如果每一个观念的朝向您给确定一下,您一定会惊异的发现,您自己一样的是各种朝向的观念,本来是相反的、互斥的、不相容的,居然让您奇迹般的给塞进一个脑壳里,它们也是同处一室、共同拥有您的大脑、共同支配您的思想和身体……

为何这种分裂的现象会长久的驻留在人世间?因为它就是我们一般人崇拜的聪明伶俐、左右逢源、八面玲珑、黑白通吃、心眼儿多多。可是,悲剧的真相是,人都这样的话,脑壳里已经成了一坨浆糊。

狡诈、尖滑、为什么是真正的愚昧蠢笨?也是因为如此。装了满脑子左右互搏的神通,每天支配着自己干些精神分裂的事情。每天看上去精明的不得了的脑筋发达思路飞快,实际上全是在做无用功。九个强劲的向量叠加的结果,居然是悲催的零。




《微漫注》虽然好色,却更贪财

选自《西游漫注》第六十三回(3)




话说这祭赛国供奉的佛宝舍利子,是个对修炼很有帮助的大宝贝。这件事情,是牛魔王最早发现的。可是牛魔王没有自己动手,却把消息传给了万圣老龙王。那时候,万圣龙王一家老小不知道在哪个水池子里混江湖呢。

然后万圣龙王和他的女儿万圣公主一听这宝贝的功用,就贼心顿起。可是有理想有抱负不等于有本事去偷盗呀,父女俩馋得口里流水儿、急得脑门上冒烟儿。牛魔王摆摆手说:“不怕,我有一个兄弟推荐,它的神通广大,偷这个宝贝足够足够,而且,它还仰慕公主你的花容月貌聪明才智N久了……”

你说说,好奇怪么是是不是?这是谁?这是贪财好色爱面子的牛魔王呀。这公主如此美貌才干,它老牛怎么不打主意呢?而且,人家还是正牌的神仙龙女,可不是一般的妖怪呦。老牛自己都还是一头妖怪哩,攀高枝的机会岂能错过。

要知道,这是三年前发生的事情。那时候,牛魔王还没有傍上玉面狐狸那个富二代呢。要知道,牛魔王虽然好色,却更贪财。没有财对牛魔王来说就等于没了面子,没了面子对牛魔王来说比没了老命都可怕。

牛魔王为什么会结识万圣龙王这种没本事的下界小神仙呢?很显然,它首先是冲着龙女的美貌来的。既然龙女公主绝色又高才,牛魔王却放弃了,转而推荐给了九头虫老弟。从这个举动中,就能看出来,这个万圣龙王一家,没甚钱财可图。



《微漫注》整个是一个四处流浪的无产阶级

选自《西游漫注》第六十三回(3)




万圣龙王是小户人家,从后来的情节中也能反映出来。你看他们一家子,万里长征举家搬迁,不是为了曲线救国,仅仅是为了偷窃。虽然偷的是一个贵重的佛宝,可是你们至于兴师动众的搬家么?而且,舍利子是偷来的,九叶灵芝草是偷来的;万圣龙王他们家值钱的宝贝,都是偷来的。感情是,以前他们家就没什么贵重物品。

所以牛魔王,就很体面的把万圣公主给PASS了。那个九头虫老哥呢,固然是有本事,要不然,也不会跟牛魔王混到一起去。可是从九头虫入赘龙家这件事情看,你就知道,这个九头虫,也是个在底层打拼的妖怪。当最后面这九头虫被啸天犬咬掉一颗脑袋落荒而去,以及后世关于它的滴血传说。可以很容易的判断出来,这个九头虫,连个家都没有。整个是一个四处流浪的无产阶级。

然后九头虫和万圣一家,这两伙人一见面就互相看对了眼儿。当下合谋,一不做二不休,马上发革命财去。那九头虫因为牛魔王的举荐,不但有了老婆,还有了窝窝,自然对牛魔王感激。那万圣老龙王和公主,对牛魔王推荐的如此悍匪贤婿,也是感激。于是就有了后来,三天两头的请牛魔王吃酒宴饮。您看,是不是牛魔王很会处理事情,能把一个低级弱智团队给优化组合成一个悍匪团队?



《微漫注》跟商人们一样马上打算转行

选自《西游漫注》第六十三回(5)




猪八戒的小算盘多心眼儿多,往往就是他这种奸猾一面的体现。好在,猪八戒虽然修行时好时坏,遇到困难迷茫的时候,往往想到的不是想办法克服,而是跟商人们一样马上打算转行、甚至是唐老师父也会成为他亟待出手的负资产。但是,猪八戒,在吃斋守戒这件事情上,从来没有放弃过。

当然,他偶尔会在脑子里过过嘴瘾。比如在金光寺的第一夜,他打着灯笼领着小和尚跑到塔顶上看顾唐僧,碰上了两个被捉的鱼精,这时候,猪八戒嘴馋了:“正要你鲇鱼、黑鱼做些鲜汤,……”。

不过呢,自打过了子母河之难,老猪的表现,一直都是很积极的,在打妖除怪上,不含糊的,蝎子精、狐狸精、龙子、龙女,都是老猪打死的。相比之下,以前热爱打打杀杀的孙悟空,反倒是越来越退步了。你看,九头虫被啸天犬一口咬掉了一只脑袋后,八戒便要赶去。行者止住道:“且莫赶他。正是‘穷寇勿追’。他被细犬咬了头,必定是多死少生。……”二郎神他们都觉得,这是个后患:“不赶他倒也罢了,只是遗这种类在世,必为后人之害。”结果是真的这个九头虫遗祸后人。

是的,当猪八戒勇猛着的时候,孙悟空开始慎杀了。遗留九头虫是不算对的,可是对孙悟空来说,这是他一个本质性的改变,开始拥有慈悲善心了。只是一开始,他掌握不好善的分寸,没有那么精细的把握,难免会过,连不该放过的也放过了。九头虫放过了,老龙婆也免死。龙婆免死,还安排赎罪机会,善。老猪呢,正在沿着当初老孙的轨迹前进,勇猛威武,同时也难免有时候会流于嗜杀,同样是个把握的问题。不过呢,猪八戒的勇猛,兴头很重要,觉得打妖怪累了没意思了,意懒情疏、徉徉推托。跟二郎神兄弟们吃喝玩乐,饮了几杯酒后就兴抖抖的又主动打怪去了。老猪在修行上经常需要别人打气,说明他难于自立,没有成王的关键质地。



《微漫注》也属于“非法集资”的

选自《西游漫注》第六十四回(1)




孙悟空他们为祭赛国解除忧难之后,为了表达谢意,国王一定要赠送金银财宝作为答谢。当然了,唐僧师徒式坚决不干的。唐僧师徒只是接受了人家给的衣物、干粮。这种小的细节,小说中一次一次的反复提及。“国王摆銮驾,送唐僧师徒,赐金玉酬答,师徒们坚辞,一毫不受。”“话表祭赛国王谢了唐三藏师徒获宝擒怪之恩。所赠金玉,分毫不受。”这说明了什么呢,无非是让我等读者们,明白一个道理,那就是,修行人是不可接受钱财馈赠的。连维持基本生活需要的钱财都不接受的话,那么,和尚化缘募资修建寺庙,对于佛教来说,也属于“非法集资”的。有僧众募集砖瓦木材、或自己动手,慢慢的修建寺庙,应该是可以的。像祭赛国这样官府出资修建寺庙、也无不可。金光寺长期接受官府供养,白吃白喝,实属不该。

问题是,为何出家人,有些人,会接受供养、喜欢受人追捧的感受呢?无疑,是不肯吃苦、爱慕虚荣的观念所驱使。爱慕虚荣的人,就跟在金光笼罩下的祭赛国金光寺的和尚们一样,纵然金光罩身,也没有一丁点的长进。

金光是无形的虚荣,似乎虚无缥缈。可是荆棘,绵延千里之遥的山岭上的荆棘,就不是无形的了。在粗浅的层面上,会认为虚荣是虚的,顶多是一种情感,没有现实中的麻烦。当你继续走下去,深行下去,就会跟唐僧一样,赫然看到,这些虚荣的观念,就是这漫山遍野、无边无际、你触碰不得的荆棘。




《微漫注》三个乡巴佬的对比之下

选自《西游漫注》第六十四回(1)




这里的荆棘丛,不但浩瀚似海、汪洋星汉的样子,中间可是夹杂分布着松柏柳桑、梅兰竹菊的,并且还有参天古树、如锦鲜花。你可以说荆棘都是无益废柴,这里面的松柏梅兰之属,就不能说是没用的东西了吧?

在中国的传统文化中,或赋或比或兴,每每可见以这些植物来比喻君子品性的传说与诗章。人性中的优点和高岸,和自然界中的这些事物,意象相同,彼此映照,让人类那看不见的属性,有了肉眼可见肉身可触的形状和构造。岁寒三友松竹梅,你无论寒暑如何变幻,时局和人心动与不动,它就在那里。伴随着静默的大地山川,斗转星移,它始终按着自己的节奏,兀自生息。决然不会如飞机一样,开着开着,就不知道哪里去了。也不会如你的誓言那般,说着说着,就化作飞尘没了。

知道玄奘为何心中难舍了吧。他的心里面,保留着若干美好的人世间的品性呢。那是昔日的梦想和尊严哩,也是今日他与三个徒弟之间很大的一个分别:彬彬有礼、气节高傲。

可是,在孙悟空的眼里,这些松柏花卉,藤萝古树,都只是荆棘。在猪八戒的眼里也是,在沙和尚的眼里也是。

玄奘的意识里面,一直有着一个高大的士大夫形象,他按照这个形象去为人处世,还按照这个形象去修饰自己。在走上西天道路之前,或许,这个形象的确是玄奘符合的。可是,读者们都知道,自打玄奘走上西天路,每每他的表现,与这个形象背道而驰。

背道而驰,那并不表明玄奘真的就脆弱不堪了。那是因为修行就是不断的面对愈加强力的冲击和压力。一路上,尽管表面上经常做不到,这并不妨碍玄奘构建自己的理想人格概念。而且,在孙悟空、猪八戒、沙和尚三个乡巴佬的对比之下,玄奘的君子士大夫人格,往往愈加显得“伟岸”。这种对比,尤其是在沿途中各地的村也居民、君王将相的吃惊和叹息之下,是不是,也强化了玄奘的内心自我形象呢?



《微漫注》萦绕于心的才子佳人梦

选自《西游漫注》第六十四回(二)




从荆棘岭的界碑位置和铭文可知,玄奘自我体系里面的荆棘,古已有之。只是荆棘们的精神支柱,却是表示气节节操的梅兰竹菊等。作为一个人,拥有高尚的气节不是好事吗?为什么它们成为了荆棘的靠山了呢?

当然了,作为一个尘世间的人,正直贞秀、崇尚天然性情、喜好清幽脱尘,基本上可以说是一个相当好的正人君子了。中国传统的道家儒家,正是推崇这类品质的。能做一个君子、以君子的品性来要求自己,无疑是人世间的大好人了。且不说人类,就说这松柏桧竹枫杏梅桂几根木头,即是因为坚守了若干君子之道,而汇聚了灵气、成了精。

实际上,这是玄奘信念中,那些木头一样的品性,由于误解了直、空、虚、节、柔等,成了精。怎么误解了?从这几根木头的名字和诗词上,就可看出名堂来。孤直,自然是把直陷于孤绝之地的极端。凌空,把放空信念错当成了自断根基的空中楼阁一样。拂云一味求静,陷入死寂。劲节崇尚贞秀,流于淤滞。当然了,它们不是真的为了永脱轮回而修道,它们是为了满足自己美好的人生愿望而希望长生。换句话说,它们渴望长生,是因为长生之后,能永远享受它们的君子气节所带来的荣耀感、自我肯定的满足感。这几个家伙,诗词里面,满满的都在表达着它们的这种情趣。

为何说它们不是为了真正修道?你看那劲节它玄奘掳来,嘴上的理由是“因风清月霁之宵,特请你来会友谈诗,消遣情怀故耳。”一句话,抓你来唠嗑。“一向闻知圣僧有道,等待多时,今幸一遇。如果不吝珠玉,宽坐叙怀,足见禅机真派。”一句话,想看看你真本事。而且还表明,等聊够了之后“待天晓自当远送过岭”。可是后来忽然冒出来一个杏仙,这四个家伙眼见那杏仙对唐僧有意,就又开始语言撮合淹留,希望唐僧娶亲还俗过日子去,再不提送人走路。你想听禅机,却对唐僧表达的禅机嗤之以鼻,只对唐僧的才情赞不绝口。你想来消遣情怀,却转眼就要唐僧放弃、毁掉他的修行。

这说明什么?当然是说明了,它们对修道本身,充满误解,不是为了真正修道而修道。它们的修道,只是围绕自己的高尚情操,钟爱有加,日益磨练,把人世间的性情的陶冶,当作了了修道。并且,一旦遇到合适人选,它们的美梦,还包含着郎才女貌、百年好合呢。

嘿,这,不正是唐僧一直萦绕于心的才子佳人梦嘛。

就是么孙悟空他们三个,脑袋里完全就没有才子佳人这根弦儿,要是敢对他们三兄弟谈情调谈诗歌、谈人生谈理想,保证是对牛弹琴。正是因为这是只有玄奘才拥有的独特执著,所以才发生了他独自面对的局面。



《微漫注》生猛混不吝的糙劲儿

选自《西游漫注》第六十四回(三)




过于文艺的人,在有的关卡上,是过不去的。像玄奘这样,因为对于荆棘般的杂碎观念、和风雅、坚贞、正直等等优良品性,是混淆不清的。

为此,孔子早有诸多睿见的区分。“巧言令色,鲜矣仁。”“友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”说话花言巧语动听入心,善于察言观色、俯首帖耳讨巧人的,基本不会是好人。“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”“乡愿,德之贼也。”“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”

文艺青年们,早就忘记了,真正的文艺,内质乃是直面自己内心、坚守正道的大无畏精神。就像修道,有人避世修行、有人远离城市,有人就以为,这是弱者的选择,孤傲极端的偏激行为。人世间的斯文,也被阴阳反背地演绎成了阴柔怪气。或者是,把阴柔怪气当作了斯文。可是你看看孔子本人,人家是“温而厉,威而不猛,恭而安。”

这些荆棘“匝地远天,凝烟带雨。夹道柔茵乱,漫山翠盖张。密密搓搓初发叶,攀攀扯扯正芬芳。遥望不知何所尽,近观一似绿云茫。蒙蒙茸茸,郁郁苍苍。风声飘索索,日影映煌煌。那中间有松有柏还有竹,多梅多柳更多桑。薛萝缠古树,藤葛绕垂杨。盘团似架,联络如床。”漫山夹道,密密搓搓,攀攀扯扯,盘团似架,联络如床,不知所尽。啧啧,简直就是杀马特少年们那惊爆眼球、让人崩溃的发型。

而这时候,必当是老猪他们的生猛混不吝的糙劲儿,正好是文艺藤萝克星。面对这种斩不断理还乱的杂乱思绪和小资情调,还是八戒清醒:“要得度,还依我。”来到荆棘岭界碑,看见那行小字“荆棘蓬攀八百里,古来有路少人行。”八戒豪迈的笑了,就你这点烂东西,还敢来拦咱?等我老猪与他添上两句:“自今八戒能开破,直透西方路尽平!”



《微漫注》最钻他心的文艺范儿

选自《西游漫注》第六十四回(三)




这古庙,庙门之外,有松柏凝青,桃梅斗丽。台阶之上,有绿芜覆盖。庭院之内,有竹摇青珮,墙头之上,有野蔓萦绕。那鸟儿,悲啼如诉。让老孙,直叫凶多吉少。然后,那两个树精就在孙悟空举棍打来的当儿,把玄奘给抢走了。实际上,一直到最后,这几个树精,连跟孙悟空他们三兄弟交手的机会都没有,就被灭了。这样的本领,还能当着孙悟空他们的面儿抢走人。速度之快,简直是超过全副武装的职业抢尸大军。

实际上,之所以能抢走唐僧,小说的下一回有答案。暂且不研究怎么能把唐僧抢走。咱们看,为什么让他可以被抢走。抢走了,这荆棘岭的大关可不是就等于过了半截儿,便半途而废了吗?不是废了,而是猪八戒的勇猛,促使他面见自己的初心。既然初心已现,那就直击内心的考验吧。让他跟内心变异的品性节操,直接交锋。

交锋不是打仗,却是用最钻他心的文艺范儿,来跟他刀锋相见。怎么刀锋相见?吟诗!你想不到这种奇特的方式吧?

是实际上,修行人才是真勇猛的。在过去,他们远离尘世,进入深山,外人以为清净,实际上是钻进了自己体系内的妖魔窝,与妖魔正面直击,运金刚智、行善无畏。

修行人不会自己去找妖魔。却是只要你心念有动,便会有妖魔应化而来。如这树精四操与杏仙。老木头说:“一向闻知圣僧有道,等待多时,今幸一遇。如果不吝珠玉,宽坐叙怀,足见禅机真派。”“圣僧勿虑。我等也是千载奇逢。”小木头说:“我听说有佳客在此会诗应酬,特来相访。敢求一见。”

实际上,玄奘是一开始开腔吟诗,就是入局了。后来见人家石屋环境优美,完全符合自己的理想,更是心花怒放,得意开怀,忍不住裂开嘴巴笑哩。你看他在乐极中念叨的一句是什么?“禅心似月迥无尘。”就在这种深度入局的情况下,他还以为自己修得无漏呢。要不是最后杏仙有那配偶之求与他,促他惊醒,估计他最后肯定是乐滋滋的在执迷中离开这里的木仙庵呢。

唐长老一上来,就喜欢上了人家这里的清幽之所,因此,当四个看上去道貌岸然的老头,潜意识就认定了人家是高尚之辈,所以,当四个老汉排着队对着他用诗来吹大牛,他非但没听出来,还钦羡不已,觉得眼前这四个,应该就是汉时“四皓”。



《微漫注》不存在自学成材这么回事儿

选自《西游漫注》第六十四回(五)




柏树说,它自己的坚刚耐老、正直远俗,没有家传、不是师承,乃是“自幼”就顺应自己的天性,自然成长。桧树说它自己得到长生诀、不老方,是因为它自己“盘根”、“受命”。同样是依靠自己的天然之性。竹竿呢,也是“自风流”。松树也是,“自如如”,“借”得“造化机”。

作为一棵树木,只要它们盘根、秉性,默默的活着,符合它们作为树木的各自的天性,自然会符合上天给予的造化之机。符合造化机,很容易的就可以活个千儿八百年。作为人,如果真的符合人类的人伦道德,活个百十岁,也的确不在话下,黄帝内经,不就提到过这个说法么:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”

至于它们说的远俗尘、近仙乡、与仙游、留仙客讲道书,并不是它们获得长生的根本。至于它们说的修真、傲风霜、长生诀、不老方,也是自以为是的长生手段。因为,通过它们的话,您发现没有,跟所有的妖怪们、地上仙家们一样,没有师父。自学成材是值得赞许的,延年益寿,可以自学,通过自我维护达致健康的活着、长久的活着。可是修道上,不存在自学成材这么回事儿。

上天有好生之德,因天地有机,有造化之生机。这是深山中的老林木头们都已经懂得的事情,聪明尊贵的人类却越来越不相信了。当然,人类自身的筋脉穴位已经都闭塞淤滞,层层的从天地的生机中剥落下来。



《微漫注》人身难得,中土难生,正法难遇

选自《西游漫注》第六十四回(五)




三藏说:“禅者,静也;法者,度也。静中之度,非悟不成。悟者,洗心涤虑,脱俗离尘是也。夫人身难得,中土难生,正法难遇:全此三者,幸莫大焉。至德妙道,渺漠希夷,六根六识,遂可扫除。菩提者,不死不生,无馀无欠,空色包罗,圣凡俱遣。访真了元始钳鎚,悟实了牟尼手段。发挥象罔,踏碎涅槃。必须:觉中觉了悟中悟,一点灵光全保护;放开烈焰照婆娑,法界纵横独显露。至幽微,更守固,玄关口说谁人度?我本元修大觉禅,有缘有志方记悟。”

参禅么,要依靠入静,对于三藏来说,主要是打坐入定。法么,就是修行人的标杆,度、量、衡,思考和行为的依据,对外事外物的判断标准。入静后,只有通过悟,才能渐渐的揣摩触及到那种标杆。这种标杆、度量衡,对修行人来说,是更高层面上的法、道,那个层面的构造原理、那个世界的构造框架那个世界的脉络。这种触及,非无求而不得,如果不是那种人念俱寂的状态,也体悟不到。如果不是凝神且灵动、也很难触及。触及了,就是上去了。触及了,就是上下贯穿了。怎么叫悟呢?洗心涤虑,把附着在本我之上的凡尘杂念、各种杂碎念头都清洗掉,就OK。当然,这个做起来是最难最难的。人类的身体很难获得,一个生灵能获得人身的概率小之又小。获得中土的人身的概率,又是小中之小。获得中土人身并且得入正法门修行的概率,更是极小中的小极。作为极小概率事件,如果能三项全得到,那真是人世间最大的幸运了。

如果这三样前提尽皆具备,然后才能说道。什么是至德妙道,意即什么是你所能得到的最高级的德和所能悟到的最好的道?这种最好的,不像钻石、金子那样是有形的,而是存在于渺漠希夷间。渺,细小已极间;漠,稀薄似无中;希,人心罕至处;夷,平常难辨内。总之,都是挑战人类感官极限、心智边缘的境界。当然了人类身体的精妙绝伦,是我们人类的自我认识远远不够的。

可是,人类的身体,如果在我们心神运作下,能契合那种状态,便可构造出,触及那种细微奥妙之道的结构,从而,进入那个时空体系。天行者,不一定需要远行,再遥远的天界,也可以通过这种方式,沿阶而上。天行者们,通过内心的枝蔓,行走在天地各界。

可是一开始,谁也走不动,乃是由于,内心的枝蔓、精神的肢体,萎靡不生、虚弱无力。为甚呢,乃是因为,六根六识,人类的感官感觉中,已充满了垃圾、臭虫、各种污秽肮脏的东西,这些东西,乃是无日不时,飘荡在我们意识和身体中的错念、杂念、肮脏之念。这些东西,需要吸食啃噬你的能量为生,你的精神肢体枝蔓,就是被它们给附体、消灭的了。

所以要,扫荡根识心念,打扫卫生。怎么打扫,手法已经告诉你了。三藏刚刚讲过。三藏讲的“洗心涤虑,脱俗离尘”,不就是这个手法吗?

不是,这个是方向的描述,不是具体的手法。具体的手法是什么?乃是这个“渺漠希夷”。这个手法,正好对应上三藏口头的话“静”。静是一种状态,对于凡俗人来说、初步入门的来说,同样是一种手法。可是,对于三藏这种路途中的修行人,就不是了。“渺漠希夷”,正是三藏所说的“静中之度”,金标准。

哎!不说那么玄乎,因为,说起来,会让文字读起来,严重挑战人的心神凝聚力、导致思维窒息。后果很严重。

不过,三藏还说了另一种手法“菩提者,不死不生,无馀无欠,空色包罗,圣凡俱遣。”定中的标杆、度。有了标杆,就不会在静修中,被思绪杂念的惊涛骇浪所吞噬迷失。“访真了元始钳鎚,悟实了牟尼手段。”三藏拿打铁做比喻,妙得很,您自己感受一下。“悟实”这俩字更是妙得很。道理,要悟到了有形状的地步。“觉中觉了悟中悟”,迭代递进的方法,周而复始的沿阶而上。“一点灵光全保护”,守护根本的自我,万不可迷失在各种玄妙中。“放开烈焰照婆娑,法界纵横独显露。”真我的光焰摇曳蔓延,那是你的枝蔓筋脉。纵横各界,十方之间,无不清晰可辨的你。

“至幽微,更守固,玄关口说谁人度?”这么幽微的境界,到了这里,不再前进,转而开始守固,因为,已成玄关。玄关,修行者人人都在谈论,可是,又有谁走到了这个境界、度过了这一关隘?“我本元修大觉禅,有缘有志方记悟。”因为我是来自这一法门之上界,被安排走这一场、也立下志愿走这一趟,因此才想起来,这些旧日的路途。



《微漫注》不用整天在妖怪窝里挣扎

选自《西游漫注》第六十四回(六)




咱们先研究研究,这么有修为的三藏,怎么就轻易的上钩了?

三藏师父被掳到这里,睁开眼睛仔细观摩的第一幅景象是什么?是“漠漠烟云去所,清清仙境人家。正好洁身修炼,堪宜种竹栽花。每见翠岩来鹤,时闻青沼鸣蛙。更赛天台丹灶,仍期华岳明霞。说甚耕云钓月,此间隐逸堪夸。坐久幽怀如海,朦胧月上窗纱。”

他一看这里是烟雾缭绕、风景优美。就主动鉴定这里是“仙境人家”先。为何?因为符合他心目中的“仙境”的模样呀。而且,他认为这里是修行的好地方“正好洁身修炼”,为何?那还不很显然的,他潜意识里,的确希望有这么个地方来修行。啊,就不用辛苦跑路、不用整天在妖怪窝里挣扎。是啊,这么好的地方,简直就是神仙呆的地方了“更赛天台丹灶,仍期华岳明霞。”内心想图个清静、静修正是他希望的,不想再吃苦的念头,不自觉的就流露出来了。并且,他还感觉,神仙的地方都不如这里好玩“说甚耕云钓月,此间隐逸堪夸。”瞧,三藏这时候,对于“隐逸”人士的日子,是多么的向往。正是因为他神往想象中的“隐逸”,才会不自觉的把四个呆木头,当作了历史上的隐逸先贤,秦末汉初的“商山四皓”。

三藏把自己自觉对号入座、把对方自觉对号入座,自己给自己下个套之后,任凭那四根木头,吟诗自诩中明明白白的交待出自己是各种木杆儿,他亦浑然不觉。三藏听他们挨个自伐的当儿,以为他们四个是拿各种树木自喻自己的高贵品格,没察觉眼前这四个真的是木头。还有一个原因,那就是古代文人喜用各种树木花草呀、山石河流呀来做比喻,风雅颂赋比兴之法么。比者,比方于物。兴者,托事于物。对于眼不可见的,用可见的内构相似的事物来指代,本来是为了方便理解,一种方便的手段。只是后世,文人墨客中,竟然有呆子,真的沉迷于各种草木,舍本逐末、买椟还珠、弃肉留皮。到得清代,某些人甚至到了快要变态的地步,被草木朱石之精所拘役,可悲。



《微漫注》不知道他们会笑成啥样

选自《西游漫注》第六十四回(七)




眼见得着唐朝来的和尚,话里话外的都流露出一股遮盖不住的傲骄气息,拂云叟就开始搜肠刮肚的,以惊世骇俗的话,来反击这和尚。

你不说人身难得,得有人身才行吗?哼!我们的身体,比你们人类强多了“我等生来坚实,体用比尔不同。感天地以生身,蒙雨露而滋色。笑做风霜,消磨日月。一叶不雕,千枝节操。”啊,瞧我们,没有人身,可是比人类坚实,身体是感天地以成长,不用吃饭,你们人类行吗?容颜是蒙雨露而滋润,不需要美容养颜,你们人类行吗?笑做风霜,消磨日月。哪像你们人类,冷了不行,热了够呛,几十年下来,就苍老死翘翘去了,可是我们呢,哼,一叶不雕,千枝节操。

你不说中土难生、正法难遇么?好好好,你这话,可让我抓着尾巴了。顺着你的话说。道嘛,本来就在中土之国,你跑西方去干啥去?简直是舍本逐末。啊,空费了草鞋,不知寻个甚么?像你这样离开根本,崇洋媚外的跑西方去求法,哼,你们佛门就是邪法邪教,你修心简直是剜了石狮子心肝一样白费劲,你所谓的灵光烈焰,就是野狐涎灌彻骨髓,一句话,你修的就是野狐禅。

既然离了根本。忘本参禅,妄求佛果,都似我荆棘岭葛藤谜语,萝蓏浑言。悟道的东西,哼哼,统统都是荆棘岭那纠葛不清的藤葛,萝蓏一样混不溜秋的东西。什么“大觉禅”,什么“有缘有志方记悟”,唐朝来的哥哥,你修得这样傻蛋,怎么接引?你修得这等不入流的法门里,怎么可能有印授?

怎么办?还得学我们,还是要回到咱们开头的话题“静”,静中自有生涯。啊,是自有的,根据我们哥儿几个的亲身体会,不需要有什么法、不需要有什么度,也不需要悟。没底竹篮,就是能汲水,无根铁树,就是能生花。记住,只要守着这一点,站牢了心思,将来一定会有得道那一天。

一番话,竟然当即就搅浑了三藏的脑筋,三藏当时就给这种胡言乱语给转化了。一路上,风霜雨雪、妖魔鬼怪,都没能乱了三藏的心神。这节节不通老竹竿儿的一番歪理,就分分钟把三藏的脑筋,给搅了个天昏地暗。三藏听完,扑通一声,给跪了。唐王佛祖、菩萨护法、三个徒弟,一瞬间,全部抛到九霄云外。

几根木头,连起码的修心都不懂,一窍不通。张三丰说的无根树,其根乃是不着于文字的点药心法,在虚空中生长,在心法调和下化合阴阳之法。中土道法,不做普渡,三藏本肩负东土一切众生的度化而西行,转眼间满脑袋就只剩下个人的小情趣、小追求。

可是,按道理,就这小妖的话,本不足以把三藏都绕晕了的。可是他晕了。何故如此不堪?

乃是因为,这三藏,要知道,本来是大唐长安国的一流辩手,喜欢辩论的人,都喜欢在逻辑中寻求新鲜刺激。而竹竿的话,颇具禅宗那种辩机风采,断喝。用你的话头,打乱你的逻辑,绕晕你的脑筋,以局部的逻辑正确,击碎你长线的逻辑链条。心胸狭小的人,会对禅宗这种逻辑着迷,猎奇的心理,被这种惊世骇俗的得意洋洋,充分满足。竹竿儿是揪住了他的话把儿、满足了他的猎奇心。已经多年没有再经历过这种辩论的过瘾,竹竿儿一番畅快淋漓的怪异逻辑,让三藏旧梦充满、如饮甘醇。

说实话,竹竿儿的话到底有理没理,三藏是没听明白的,跟先前他说的禅机木头们没听懂一样。只是竹竿儿那刀锋一般的歪理,准确的切入了三藏心灵的缝隙。就这样,正信,转眼间,给肢解了。

假如,这番细节,被孙悟空仨兄弟给听到,不知道他们会笑成啥样。



《微漫注》歪打正着拍到松树的马屁上了

选自《西游漫注》第六十四回(八)




一听要吟诗作对,唐长老真个动心又动身,马上顺着竹竿儿的纤纤细指瞧过去。门上有三个大字,乃“木仙庵”。哦哦,人家果然是仙家哇。然后四个德高望重仙誉生隆的老仙家,竟然齐齐的请自己吃膏,这阵仗,反而把三藏给吓住了。然后四个家伙又齐齐的吃给他看,然后三藏就一口气吃了两块。

夜宵吃了,茶水饮了,三藏哥哥精神也来了。在跟四个老汉应酬的当儿,悄悄的偷看了下人家的屋子。哎呀,这一看不打紧,啧啧,真的是好美呀:“水自石边流出,香从花里飘来。满座清虚雅致,全无半点尘埃。”可是,小说提到,这里“玲珑光彩,如月下一般”,什么意思?就是屋内有不可见光源提供照明。并且从诗中描述的状况,可以知道,这屋内有石头、有石缝流出的水,有盛开的花朵。

一看到这么美丽精致的室内景观,三藏浑然就忘怀了,既然没有月亮,那咱就是月亮,咱的禅心就是月亮,欢乐开怀之下,忍不住自我称颂道:“禅心似月迥无尘。”

既然你自夸自心,那咱就不客气。松树就自夸叶绿:“诗兴如天青更新。”柏树自夸叶平:“好句漫裁抟锦绣。”桧树自夸叶密:“佳文不点唾奇珍。”竹竿儿一听急了,自家叶子跟人家没得比。于是就猛夸自己叶疏之妙:“六朝一洗繁华尽,四始重删雅颂分。”

好久没这么过瘾了呀。五个人自吹完之后,三藏相当开心,赶紧奉承道:“弟子一时失口,胡谈几字,诚所谓班门弄斧。适闻列仙之言,清新飘逸,真诗翁也。”

来而不往非礼也,你吹捧我,我也要起劲儿的吹捧你。松树就给三藏脚底下垫砖头。啊,你开的头你就要结尾,啊,你出家人要全始全终。

然后这唐朝来的圣僧,听到这“出家人全始全终”没有说浑身一震恍然大明白,就像他听闻那“拂云之言……不可尽信”的时候,完全没有反应过来一样。

三藏就给人家续了两句百分百的文人诗“半枕松风茶未熟,吟怀潇洒满腔春。”单纯从文学上讲,人家竹竿的“六朝一洗繁华尽,四始重删雅颂分。”还颇有意境、也有张力的气势,当然用于自吹,还是让人觉得怪怪的。六朝一洗繁华尽,指它自己下边节节无杈的直来直去,四始重删雅颂分,是上边或疏或簇的枝叶,虽然不浓密,可是疏密有致,繁简得益,条理清晰。借助朝代和文风的时代变迁,来比喻赞美自己,也算颇有巧妙。看来这竹竿儿的大气,也是有所贯通的通畅。

诗经分类为风雅颂,为何这竹竿儿只是提到雅颂,却无提到风呢?原来,这是它在给三藏喂招。三藏马上就接上了“风”,“半枕松风”。然而,风是凡俗民声,雅颂方是关乎上流贵族。竹竿君上面的话,可是一洗繁华,尽褪华而不实的文风,然后是做出孔夫子修订排序出诗经的壮举,也就是重开天地的意思。如果三藏识破其中的小小的善意和小小的恶意,应该以风起始,来个气势更加高大上的风生水起、昏天暗地。三藏却是躺到在松树的怀里,沉浸在自己幻想中的诗意的春风里,“半枕松风茶未熟,吟怀潇洒满腔春”。如果是您,不知会如何接对?

但是因为三藏这诗句,歪打正着拍到松树的马屁上了,这十八公乐得简直是直蹦:“好个吟怀潇洒满腔春!好个吟怀潇洒满腔春!”松树是认为,是松风吹荡,让唐朝来的圣僧如沐春风、潇洒满襟哩。松树是个诗痴,它撺掇着三藏结句,又鼓捣着人家开句,人家无意中夸到它,它更加来劲儿了,兴奋之下,也慨然起顶针句:“春不荣华冬不枯,云来雾往只如无。”春、冬,人生中的得意和失落、荣辱;云、雾,荡漾心头中的杂念和朦胧意识。春不荣华冬不枯,不跟随外界变化;云来雾往只如无,也不跟随内在变化。最后落在无上。这句诗,气势又起来了。

凌空桧树接道:“无风摇拽婆裟影,有客欣怜福寿图。”桧树自己,无风摇拽,自力之动,内在的生机。有尊贵的客人欣赏流连,构成一幅福寿之图。气势跌下。竹竿马上接到:“图似西山坚节老,清如南国没心夫。”竹竿自称西山坚节老,坚、节也可以是一种定力。自在清亮,如南国的空心竹、没心之人。没有俗人之心。气势又开始上扬。孤直柏树顶针接话:“夫因侧叶称梁栋,台为横柯作宪乌。”柏树先生独木擎天,监察史一样刚正不阿,言下之意其不假于人、自成体系。可是,气势还是下来了。



《微漫注》有一股自我总结的悼词的味道

选自《西游漫注》第六十四回(八)




三藏这时候,一开口,又回到修炼的话题上来了。似乎前面四位诗词中影影绰绰的修炼的意境,重新让他思绪回来了一些。

“杖锡西来拜法王,愿求妙典远传扬。金芝三秀诗坛瑞,宝树千花莲蕊香。百尺竿头须进步,十方世界立行藏。修成玉像庄严体,极乐门前是道场。”道出自己何来何往与何求,并且鼓励自己继续努力修行,等到修到浑身上下如同白玉一样、弥布十方世界的庄严圣体,那也就是到了他认为的修行的终点:极乐世界的门前。

四老听毕,俱极赞扬。赞扬归赞扬,从后面它们四首诗中,很明白的表现出来,它们依然不知道修行为何物。修行的核心要点,是三藏所说的“愿”、发愿、践行,心与身一起跨越凡俗红尘,抵达佛国之境的道场。

松树是第一个迫不及待地表示要和诗的。松树云:“劲节孤高笑木王,灵椿不似我名扬。山空百丈龙蛇影,泉泌千年琥珀香。解与乾坤生气概,喜因风雨化行藏。衰残自愧无仙骨,惟有苓膏结寿场。”松树很自傲,觉得自己比木之主宰和树木神灵都上档次,身躯高大、以龙蛇自比。因天生之材,懂得顺天应时,寿长千年。可是最后松树说实话了,自己不是修行的料,活到现在,依然衰残,主要还是依靠补药茯苓糕在延长寿命,外在手段是自己的寿场。

那另外三根木头,在松树作出意外的交底之后,再也不谈修行了。其实,它们的确没资格。当然,它们嘴上还是意气高涨。只是,再也不谈修行了。

柏树和诗曰:“霜姿常喜宿禽王,四绝堂前大器扬。露重珠缨蒙翠盖,风轻石齿碎寒香。长廊夜静吟声细,古殿秋阴淡影藏。元日迎春曾献寿,老来寄傲在山场。”柏树引经据典、辞藻华丽,如果是一个凡人中的文人,此诗用典和意境均佳。但是,诗词中,它自己虽是主体,却始终是配角,陪衬之物。最后落在“老来寄傲在山场”,它自己明白,自己已经老了,只有内心的孤傲,还在这山场中,与声细影淡的风,一起飘荡。不再是它之前自豪宣称的“从今正直喜修真”。

桧树和诗曰:“梁栋之材近帝王,太清宫外有声扬。晴轩恍若来青气,暗壁寻常度翠香。壮节凛然千古秀,深根结矣九泉藏。凌云势盖婆娑影,不在群芳艳丽场。”桧树的种植接近人间帝王、道家法王,也会沾染些贵气,并且壮节凛然、根结九泉、青气恍若、翠香暗度、心高凌云,诗最后虽以场结尾,这桧树却很傲气的宣称,自己并不在花花草草的“艳丽场”。当然,再怎么高贵,也并非有关修行。跟它之前自述的“盘根已得长生诀,受命尤宜不老方”,毛线关系没有。奇怪的是,这个桧树,两次提及自己的“婆娑影”,婆娑,动而不定么。

竹竿和诗曰:“淇澳园中乐圣王,渭川千亩任分扬。翠筠不染湘娥泪,班箨堪传汉史香。霜叶自来颜不改,烟梢从此色何藏?子猷去世知音少,亘古留名翰墨场。”若说用典之多,公平的说,以竹竿此诗为最。毕竟竹子的种植和成长,更适宜于一般人类。而且竹竿自认,自己的长久名声,是在凡人中获得。那么,自然,也不是它之前自说的“与仙游”。

正是这些木头们的诗词,越来越精彩考究,可是越来越凡俗气息浓厚,跟之前三藏幻想中的仙翁的形像,一下子出来反差了。这时候,失落下的,三藏有些尴尬,只好皮笑肉不笑的赶紧总结这一次胜利的吹牛大会,打算开溜:“众仙老之诗,真个是吐凤喷珠,游夏莫赞。厚爱高情,感之极矣。但夜已深沉,三个小徒,不知在何处等我。弟子不能久留,敢此告回寻访,尤无穷之至爱也。望老仙指示归路。”

回头你再看这四老的诗,是不是总是有一股自我总结的悼词的味道?是呀,没多久天一亮,它们就真的被老猪给总结了,为了炫耀、吹牛冲破天,结果,一语成谶。昨天再次悲剧的马航的航班MH17,一兄弟登机前发推特,恶搞自己,提示大家如果出事了飞机就长这样……。现在的人们,缺乏敬畏和无畏,往往说出来吓人的话。而天地间,这时候,说不定就会有反响的。所以,做人,明白自己吃几两干饭,清楚自己的所在位置,是有必要的。




《微漫注》不由分说的主观认定了这是一位仙女

选自《西游漫注》第六十四回(九)




你说想走就让你走啦?啊,老大,我们都是你求来的。等了这一辈子,活了这一千年,也不就是挺着为了今天跟你碰个头,了个缘,说个拜拜,来世再不见。而且这天公作美,美景如画、明月如昼,正好是抒发文艺情怀的好时候。来来来,继续继续,等到天亮了,保证送你回去。

当然不能让你走了。考试还有三分之一的题目没开始呢。然后就像所有剪辑流畅的电影情节一样,这边话音还没淡出,那边厢镜头中已经出现两只匆匆进来的绛纱灯笼,灯笼之后是两双娇小的手,手之后是两位青衣女童。青衣女童闪开,出现在玄奘面前的,赫然是一位华丽漂亮的女子。不不不,不是凡人女子,乃是“仙女”。

那仙女拈着一枝杏花,笑吟吟进门相见。这样一个被很有层次感的出场手法给烘托出来的美女,出现在玄奘面前之后,又是如此静谧如一幅画一样的静止在那里的场景,一起一落,啧啧,瞬间就把三藏的心神,给摄伏了。

这时候,可是还没有任何人给玄奘介绍或暗示说,这位姑娘是仙女的喔。是他自己不由分说的主观认定了,这是一位仙女。当他鉴定这是仙女之后,那四位老木头欠身所问的“杏仙何来”,它们之间互相以仙相称,仅是互相吹捧。

三藏面对这位漂亮“杏仙”,尤其是人家的两次关注,一次间接关注、一次直接关注,居然两次都不敢应答、不敢说话。要不是到得后面,人家都赤裸裸的要求他跟这位杏仙结婚了,他才反应过来,对面的不是仙女,是妖怪。这里的四位文艺老年,也都是妖怪。这时候,他才突然来个大爆发,高叫起来。

因为,在言语逼迫他“成亲”之前,这位杏仙,从常人层面的角度看,是符合他心目中“佳人”的概念的。首先是美貌,自不待言。其次是衣着,有美感的素养和品位。再者是出场后人家的言谈举止,完全符合人世间正统女子的礼仪,颇有教养的样子。

你看那女子进门之后,首先是那坐着的四老非常有涵养的欠身,虽是年高老者,见有客来,依然有欠身之礼,怎么样,有涵养吧!玄奘看在眼里,我们也看在眼里。然后是那女子,对众人施万福之礼,没有如今之女子那种大大咧咧。并且,尽管她明知道对面那个陌生的光头男子,应该必是那个被掳来的唐朝和尚,却没有直接点破,也没有越过这里主人而直接开口跟玄奘本人搭腔:“听某某人说,有佳客在此吟诗作对,特来相访。敢求一见?”这问话中的规矩,不小吧?

作为松树的主人,自然就顺着话推荐唐僧了:“佳客在此,何劳求见。”这时候,玄奘他只敢躬身致意,却不敢言语,紧张惶恐之下不敢说话,也属自然,也属不礼貌。



《微漫注》圣僧哥哥,您就‘赐教赐教’吧

选自《西游漫注》第六十四回(九)




玄奘不接话,那女子自然不便主动攀谈。便叫了另外两个女童逢茶上来。怪不得这杏仙没有早来,原来是先煮茶备果呢。你看这女子奉茶,亦颇有规矩,亲自斟茶,先奉给远道而来的客人三藏先生,然后是这里的主人四位,最后,才自己给自己斟了一杯。这个过程中,人家始终是站立着的哟。直到凌空子以疑问句来请她坐下,那女子方才落座,饮茶。

到底谁传小道消息给这个杏仙,说这里搬来了客人在接诗对句呢?不管是谁,反正是这杏仙是确定知道的了。等到饮毕香茶、吃了香果。那端坐的杏仙,也是欠身说话。她想跟玄奘搭话,因有玄奘不敢开口在前,她却问那四位:“仙翁今宵盛乐,佳句请教一二如何?”那竹竿儿自然推崇过奖玄奘:“我等皆鄙俚之言,惟圣僧真盛唐之作,甚可嘉羡。”玄奘的诗词,固然有修行人的品位在内。只是,只是他的诗作,跟盛唐气象的那种华丽精美大气磅礴,还是甚有距离的。

四老即以长老前诗后诗并禅法论,宣了一遍。杏仙闻听,越听越爱听,毕竟他们作为一群文艺妖孽来说,还是难得有这种跟异国文青高谈阔论的机会。杏仙听得内心欢喜,满面春风,忍不住诗兴大发,主动要求和诗,不待他人应允,她便朗声吟道:“上盖留名汉武王,周时孔子立坛扬。董仙爱我成林积,孙楚曾怜寒食香。雨润红姿娇且嫩,烟蒸翠色显还藏。自知过熟微酸意,落处年年伴麦场。”

汉武刘彻、文圣孔子、仙医董奉、杰出文青孙楚,全都被杏仙给捉来做陪衬了。随后杏仙以诗意描述花蕾初放、到青杏缔结、微熟与熟落。整个杏仙的诗词,是文雅的自夸。实际上,最后四句诗词,杏仙已然是在向玄奘示爱了,因为她这四句诗,内涵上乃是对应的《诗经》之“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”典型的求爱诗,只是这种表达方式,太高雅文艺了。

在四位的称贺声中,那杏仙知道自己表达的应该非常符合玄奘的文艺水平,也很明确,玄奘应该完全听懂了。所以她自己也很满意,就放低了声音,细细的问询那低眉顺眼不抬头的玄奘:“圣僧哥哥,您就‘赐教赐教’吧?”

可是,这时候玄奘就应该明确的表明态度了,他却依然唯唯诺诺,不敢说话!

他不说话,实是因为自己修行的认识,被四个老汉和眼前的这个女子,给戳到模糊地带了。他自己,正在深陷内心迷糊的泥潭中搅腾不清呢。



《微漫注》直攻玄奘的漏洞

选自《西游漫注》第六十四回(十)




既然你不说话,不抗拒。那你这表现在别人眼里,不是默认是什么呢?所以,那杏仙,尽管知书达理懂体面,却是个干脆利落的精干角色,马上就开门见山的以直接的言行来表达自己的意愿。那女子渐有见爱之情,挨挨轧轧,渐近坐边,低声悄语,呼道:“佳客莫者,趁此良宵,不耍子待要怎的?人生光景,能有几何?”

比起玄奘这时候的犹豫糊涂来,这个杏仙,真的是目标清晰、思路清晰、一点不拖泥带水的,直攻玄奘的漏洞。不要小看这几个没什么本事的小妖仙,它们的攻击力,在你的漏洞面前,那可是杀伤力惊人。

现在,这杏仙都攻破城墙了,玄奘师父仍然还,默默的低着脑袋,一言不发。天知道他脑袋里究竟在盘算什么。可是这一刻谁都知道,玄奘在纠结,纠结么,就是在犹豫,犹豫么,那还不是因为心在动摇嘛。

因判定了玄奘在“考虑”,那十八公松树就马上知趣的见缝插针道:“杏仙尽有仰高之情,圣僧岂可无俯就之意?如不见怜,是不知趣了也。”是呀,人家作为一名女士,欣赏你的才华,能这么主动的向你递送秋波,很难得了,你可不要不知趣呀。柏树忽然想到,作为一名正人君子、圣僧名士,哪里能乡野一样的不懂为人规矩、苟且行事!你看你们啊,松树、杏树,你们这么冒失、激进,绝对是罪过!你们这么做,断然是污人名,坏人德,非远达也。婚姻大事,岂能凭几句言语就定了?简直是胡闹。如果杏仙真的对圣僧有意思,那也应该明媒正娶!来来来,拂云叟与十八公做媒,我与凌空子保亲。如此礼数周备,方合乎天地之德,方为美事。

正是听到孤直公讲到了明媒正娶,一直在沉默的三藏,这才猛然醒悟、心惊肉跳、脸色大变,前所未有的失态的跳起来、高声斥责。

可是从人类的层面上看,这几个妖怪的想法、观念并没有错,而且呢,必须得承认,人家说的是很正当的,当然,前提是,把主角玄奘换成一个凡人,话里面的“圣僧”二字剔除掉,替换成凡人的名号;并且如果这几位不是妖怪的话。也就是说,假如玄奘不是出家人,那人家的说话方法、求亲策略,没什么不对。顶多说他们太精明了。

现实的前提却是,玄奘是个出家修行的修行人。对出家人,是不能提婚姻之事的。人家连家都不要了,成什么亲呢。但是,你不能责怪妖怪有意要陷害、诱惑他唐圣僧,因为,从前后这几个妖怪的言谈反应中,能发现,这些妖怪真的不知道,出家人到底是啥东西来的。出家,就是离开家了、抛弃家了,出家人已经是方外之人。



《微漫注》"以美人局来骗害贫僧"

选自《西游漫注》第六十四回(十)




玄奘高叫道:“汝等皆是一类邪物,这般诱我!当时只以低行之言,谈玄谈道可也;如今怎么以美人局来骗害贫僧,是何道理!”

玄奘师父这一番怒叫,反而把四个老木头给吓坏了,一个个咬指担惊,再不复言。老天啦!我们好心好意的给他介绍老婆,这和尚竟然认为我们是妖怪邪物,太可怕了、太让人震惊了。我们到底说错做错了什么,他竟然认为我们是妖怪?这到底是怎么了!于是四个家伙,一个个惊慌失措、说不出话。看见没?人家根本就不认为自己是妖怪、邪物。你说它们是妖怪,反而把它们给吓坏了。这群木头妖怪,真够有趣的。

那个赤身鬼使,一看玄奘那表现,就觉得你这和尚太虚伪。啊,自打我这姐姐一出现在你面前,就看出来你表现异常、肯定是看上我这姐姐动心了。然而我们大家替你们撮合,你这混蛋反装清高,于是暴躁如雷道:“这和尚好不识抬举!我这姐姐,那些儿不好?他人材俊雅,玉质娇姿,不必说那女工针指,只这一段诗才,也配得过你。你怎么这等推辞?休错过了!孤直公之言甚当,如果不可苟合,待我再与你主婚。”

三藏闻言大惊失色,明明觉得它们不对,却又说不出来人家的话有什么错。只好凭他们怎么胡谈乱讲,软磨硬泡,只是不从。

那赤身鬼使,发现这和尚虽在反抗,却软软沓沓、婆婆妈妈,看上去不像是真心在反抗,鬼使就是有鬼心思,于是就吓唬他:“你这和尚,我们好言好语,你不听从,若是我们发起村野之性,还把你摄了去,教你和尚不得做,老婆不得娶,却不枉为人一世也?”

久经魔怪考验的玄奘当然是打定主意了不从的。可是呢,他又实在是纠结得不行。那鬼使看到的犹豫温吞,一点不错。焦虑挣扎和迷茫中,一个大男人,眼泪不争气的就流下了面颊。因为,玄奘,纠结呀,就好像陷入了泥潭一样,往哪儿使劲儿都挣扎不脱,多么的绝望。如果是妖怪刀架在脖子上,贴在脸上,他或许还会坚强起来。这时候,贴在他脸上的不是刀,是那美貌温柔女子的蜜合绫汗巾儿、便与他揩泪呢。这群妖怪,是西行路上,罕见的唯一和善对待他的一拨妖怪,而且也是唯一没跟他徒弟们打架的一拨妖怪,也是唯一一拨用最和善的方式、很正儿八经的有教养的人类的方式,来对待他的。不过呢,也是唯一把玄奘给说迷糊给心悦诚服的跪了的妖怪,它们话语对玄奘的杀伤力,也是顶级的。

在善、不善的认识和分辨上,他的迷糊,让他挣扎、让他内心不清醒、让他不能真正的坚定起来。要不是中途,那松树和诗中突然意外的莫名其妙的掉了链子、道出了不懂修炼的实话,说不定玄奘就会继续跟它们玩下去,加入它们一伙了呢。您说说,唐圣僧到底怎样认识,才是合格的呢?



《微漫注》明知是假,也欣然受之

选自《西游漫注》第六十五回(一)




上回书说道,八戒闻言,不论好歹,一顿钉钯,三五长嘴,连拱带筑,把两颗腊梅、丹桂、老杏、枫杨俱挥倒在地,果然那根下俱鲜血淋漓。三藏近前扯住道:“悟能,不可伤了他!他虽成了气候,却不曾伤我。我等找路去罢。”行者道:“师父不可惜他。恐日后成了大怪,害人不浅也。”那呆子索性一顿钯,将松、柏、桧、竹一齐皆筑倒,却才请师父上马,顺大路一齐西行。

你看,老猪很精进哩,一听说是妖怪,马上奋力除妖。再一听猴哥说日后可能害人,老猪更是发奋除妖。发现没有?三藏,其实也进步了呢。他进步什么了?眼见呆子把分分钟前还在跟自己高水平谈笑风生的仙翁仙女给杀得鲜血淋漓,三藏没有暴跳如雷的教训老猪要“扫地恐伤蝼蚁命”;老孙阻止他也没有念紧箍咒;并且在老猪干活的过程中一言不发,然后默默的上马走路……愚昧狭隘的假善修掉没有了,升级换代了,多么巨大的进步啊。并且,显而易见的是,猴哥也进步了,因为他除妖的出发点,不再是他个人的见解和好恶,也不是因为妖怪没伤害唐僧,乃是因为老孙他预料到,妖怪成了气候之后,免不了去伤害其他人,那些跟他们取经一毛钱关系都没有的人,老孙的善心大大的扩展了,也是更上层楼。

然后你再对比一下三藏的话,又发现了三藏进步中的瑕疵,因为他上前扯住老猪正在拱地皮的嘴巴说:“悟能,不可伤了他!他虽成了气候,却不曾伤我。……”三藏是“人不犯我、我不犯人”的无正义无原则的小人逻辑。一向以慈悲为怀做招牌的他,这一刻却只关心他自己的利益有没有受到损害。

前面对妖怪的一跪,加上这里对八戒的一扯。他眼下突出的修行瑕疵,曝露无遗,本回中他哭着喊着要拜假佛的可怕的事情,就是必然要发生的了。

人自私的一面,会引导他寻找魔幻化而成的假善。修行人自私的一面,会引导他寻找魔幻化而成的假佛。自私,本是愚昧低下的品行,可是,被自私占据脑海的人,自私会给他脑海里灌输自己聪明睿智的幻念。他内心虚荣的观念,对这个美好的自我评价的大帽子,明知是假,也欣然受之。



《微漫注》继续做他们的隐身人去

选自《西游漫注》第六十五回(一)




三藏心目中一些美好的文艺追求,演变出一场温柔的杀戮,让他栽了大跟头。栽了之后醒过神来,心里面还在恋恋难舍的不甘。实际上,他这些追求,并不只是一些想念思绪这么简单,作为走在修行路上的他,到了这境界,不当的想法,会带来强烈的干扰。

当然,日常,人们不当的想法,或早或晚,都一样会扰动到自己的人生轨迹。可是一般人的想法,绝大多数都虚弱、细微,缺乏力量。三藏不然,他的修行境界,决定了他的意志运作自己身体的力量非常强大,他的身体不但功能强悍,而且身体这架机器贯穿的层面之深广,也不是一般人比得了的。

所以,从三藏目前这个层面上看,他动歪脑筋,就是在作恶了。你看,作者开篇就指出这一点“这回因果,劝人为善,切休作恶。”

按道理,不不不,按照天理,善恶有报,做坏事是要偿还的。刚刚劝诫了“切休作恶”后,可作者接着却说“一念生,神明照鉴,任他为作。”什么意思呢,就是说,你脑袋里为善或为恶的念头一出现,天上地下,所有的神仙、精灵们都看得一清二楚,但是,但是他们不管你,你想怎么干怎么干,任凭你尽情的作。虽然他们看你的每一个思绪都洞若观火,可是他们并不干涉你,让你感觉不到他们的存在,继续做他们的隐身人去。那么,前面一句讲的“劝人为善,切休作恶”,这还从何说起呢?是呀,从何说起?

于是乎,一些拙蠢乖能君,就发现做了好事,似乎没有马上见到好报,很怅惘,唉唉唉。并且还发现,做了坏事呢,也没有见到恶报,嘻嘻嘻。时间一长,好像报应这回事,只是一个空泛的教条理论,神仙妖怪什么的,也只是吓唬人的传说。当然了,为了体面和尊严,在人们的面前,还要表现出很正义很相信因果报应的公平的,大家都相信这个,表现这个容易获得周围人的信任和尊敬么。实际上,内心深处,对报应公平,认为不是天在兑现,而是可以通过自己的手段掌控和实现的。人世间活着的动力,很多时候,就来自于这种源源不断的莫名其妙的动力,换句当下的大白话,就凝练为两个字:折腾。



《微漫注》不去搭理每一个念

选自《西游漫注》第六十五回(二)




因为,不少思绪想法,川流不息的在我们的脑海中经过,我们的情绪、身体,也随着起起伏伏,仿如逐浪浮萍、浪泊无方。因此,聪明的对策,还是采用“无心”的对策。在漫长的修行过程中,尤其是在初期,因为实在是对自己脑海中的各种思绪缺乏分辨的能力,最好的“方法”,就是时时的,尽量去抑制、或者说不去搭理每一个念。

慢慢的,就开始察觉到心沉静下来了。由于各种思绪的搅腾日渐减少,身体也随之日益清朗轻盈,哦,这时候才发现,居然是这样的。什么样?是以前完全预料不到的样子,轻盈、沉静、清晰、刚毅,不动如山之谓,居然同时就是轻盈如无物。

这时候,再回过头来谈什么是根源、什么是本壳、什么是明见、什么是黑海,这时候谈论,才有资格。如果没有跨过这个槛槛,任凭你绝世的聪明、不世出的智慧,也闹不清楚这些看起来平常凡俗的词汇,究竟是何意。至于慈悲、极乐,更是远离凡世间人的全部揣测。



《微漫注》简单粗暴、冷酷有效

选自《西游漫注》第六十五回(二)




人的情绪,可以用药物控制,可以用欲望控制,可以用很多方法控制,唯物主义者广泛采用巴普洛夫的条件反射理论,改造自己、改造人类。简单粗暴、冷酷有效。因为,原因很简单,人类非常多的感触,仅仅属于最底层的身体。也就是说,跟你本人的自我,甚少关系。暴力控制了你的身体,堵死了你所有的通道,你就成为暴力和谎言的忠实奴隶、最佳宿主。

当然,人们自我意识中不管多高尚层面的想法,最终,都要投影贯穿到下界的这个身体,最终形成情感一层的表达,并变成身体机能的起伏变化。

可是,聪明的你,忽然回过味来,我们的喜怒哀乐,竟然未必就是我们。

所以,能够明见自身的哪些想法感受是来自最底层,非常关键,这些来自最底层的经由身体表达的七情六欲,,即是“本壳”。它们的根源,来自最底层的外界低下的生灵,穿越你的脑海,盘踞你的身体。情、欲、恶,仅仅是语言局限所总结出来的概括名词,实际上,是多得不知其数目的生灵在三界内人世间栖息、繁衍。用诗中的词汇来表达,这些东西就构成了浩大不可躲避的“黑海”。

语言词汇,也是这个层面上的,虽然中文字的构造,贯穿阴阳五行之理,当你不知道这个世界立体架构的时候,对于其中深层的内涵一无所知的时候,它所带给你的,依然是最低层面上的意象。然后很多人就认为,这就是文字障,以为文字障是很深奥的东西,不知道世界的真实构造,才是形成文字障的原因,文字障本身仅是结果。文字自有文字的意象,那些意象你懂不懂都在那里。中国传统的多层式物质宇宙结构理论、易经的多层演变结构、中国固有的天地人贯穿的多层式思维方式,都远超了三界本身的范围。



《微漫注》被人家给守株待兔了事

选自《西游漫注》第六十五回(二)




你看孙悟空如何解说昆仑号称“天柱”的。孙悟空曰:“自古天不满西北。昆仑山在西北乾位上,故有顶天塞空之意,遂名天柱。”乾为天,占天位则为天柱,这是意象上的构造,与山自身高大与否无甚关系。孔子曰:不在其位、不谋其政。系辞曰:列贵贱者存乎位。人世间的贵贱,跟人本身的贵贱高低并无直接联系,仅仅在于,天地设位,上天给你安排的位。意象也来自位的布局和结构,彖者言乎象者也。断言么,关于变化所带来的状态结构,结构中,有每一个位置。易彖所断言的,是多层结构的理论。古代没有当下的粒子结构的理论,可是彖辞所极力试图表达的,却正是这种意思,并且彖辞表达所涵盖的大于我们所知道的,并且非常具有实用性。当然了,这种实用性,在现在看来,几乎比任何抽象的理论都抽象。

太抽象难懂没关系,就像三藏老哥这样子“一念虔诚”的坚持就行了,任凭万念穿心、千虑袭身,总是在混沌错乱中,能想起来自己是走西行路见佛祖的,可以的了,总有会明白的时候。往往,位就是窍要,人身体上的位,也有的便是穴位,看得见的,看不见的,通道的衔接口。

三藏修行日益进阶,自然也越来越灵气。可是,却每每囿于表面感官的感触,和固守所谓的“初心”发愿,导致他,面对疑虑凶象,被表面的禅光瑞蔼、钟磬楼台所堵死了心窍,主动跳入妖魔设置的陷阱,被人家给守株待兔了事。

不过,从小说的诗词中可以看到,实际上,三藏的修为,阶段性的讲,已经颇有气象了。



《微漫注》依葫芦画瓢的有样学样

选自《西游漫注》第六十五回(三)




很多意象,并非肉眼可见,乃是心眼可见。对于这种意象,真正有心眼的人,一望而知。没有心眼的人,便会以为是人家凭空想象、信口开河,于是认定了,自己也可以凭空想象、信口开河、获取周围人的钦羡和仰视。

文人墨客的诗意、文笔,往往也出于此种能力。有人的确是有这方面的灵气,更多的人是依葫芦画瓢的有样学样。玄奘法师自己以前洋洋自得的文学才情,他不知道,往高深境界走下去,竟然也会通脉开穴、也会演变成高深的法力。因为不知道,就沉溺于片面的才情,误入歧途。



《微漫注》正所谓“道小魔头大”

选自《西游漫注》第六十五回(三)




可是行走间,忽然就有高山阻拦,而这高山惊悚阴暗、邪气纷纭的样子“林中风飒飒,涧底水潺潺。鸦雀飞不过,神仙也道难。千崖万壑,亿曲百湾。尘埃滚滚无人到,怪石森森不厌看。有处有云如水壑,是方是树鸟声繁。鹿衔芝去,猿摘桃还。狐貉往来崖上跳,麖獐出入岭头顽。忽闻虎啸惊人胆,斑豹苍狼把路拦。”

更奇怪的是,等到越过这森森怪山,忽然又转折为祥光蔼蔼、彩雾纷纷的美好景象、楼台殿阁。然后后面玄奘就果断上钩了。因为他的本心、他的理智,已经被怪山阻拦,留在了山的那边。

因为在修行的道路上时间漫长,因为急于修行成功,玄奘来不及冷静的想,修行的目的地,怎么可能毗邻邪怪地域呢!

玄奘忘记了修行大义,暂且不见怪于他。且说他眼见山门之后的表现。行者看罢,回复道:“师父,那去处是便是座寺院,却不知禅光瑞蔼之中,又有些凶气,何也。观此景象,也似雷音,却又路道差池。我们到那厢,决不可擅入,恐遭毒手。”

因为孙悟空对玄奘有前面的言语过节,这时候玄奘眼里的孙悟空,已经是半个可疑妖怪的形象。孙悟空的金石良言,经过疑心和嫉恨的过滤,传到他耳朵里,就只剩下阴谋诡计。玄奘自认为抓住了孙悟空谎言中的漏洞,傲然的堵孙悟空的嘴,唐僧道:“既有雷音之景,莫不就是灵山?你休误了我诚心,担搁了我来意!”

有雷音之景,难道就是灵山?玄奘的低俗逻辑,在这一刻表露无遗。他认为的这个漏洞,就无视了孙悟空提到的关键疑点:一、有凶气;二、道路差池,地理位置不对。玄奘之所以无视这两点,乃是因为他,对这两点完全没有发言权,是他没能力求证的。有雷音之景,难道就是灵山?多年的修行中已经遇到过那么多似是而非的东西了,今天的他还依然抱着这种低俗的推理逻辑,的确不可思议。

但是这玄奘一出言恐吓之下,孙悟空的脑筋当时就被当头淋了冰桶一样木了,慌忙摆手说:“不是!不是!!”他当然是害怕这恼怒下的玄奘默默的念起紧箍儿咒来。老猪和老沙,都忍不住了纷纷发表高见。八戒当然是他一贯的神逻辑:“纵然不是,也必有个好人居住。”沙僧这时候,却理性起来道:“不必多疑。此条路未免从那门首过,是不是一见可知也。”

这时候,孙悟空已经不敢再提醒玄奘了。玄奘和老猪的这种脑筋,在凡俗世界中,是搞笑的,可是在修行上,则是可怕的。多少修行人,一次又一次的,栽倒在这个思维定势上。这个思维定势,如此僵化呆板,如此荒谬无理,却因为它是来自我们这个身体最低层面上的自生物,它就一次又一次的,反反复复的,迷惑着修行路途上的人们。不,不是它主动在迷惑人,而是人们,在求着它迷惑自己。这么虚弱的观念,却总是造成强大的阻碍和自欺,正所谓“道小魔头大”。



《微漫注》随波逐流,也是这个意思

选自《西游漫注》第六十五回(四)




那长老策马加鞭,至山门前,见“雷音寺”三个大字,慌得滚下马来,倒在地下。你看看,这哪有他一贯的仪态和修行人气度嘛。就算是真的来到了雷音寺,你这么慌里慌张、一副窘样,得体吗?真的见到大神仙,那状态应该是杂虑思绪全无、心态平静、举止沉静,肃穆的状态。而唐长老如此失态,说明他现在是被急于成功的侥幸心态所控制。小说作者仅仅用慌、滚、倒三个字,就入木三分的描绘出了玄奘的精神状态,他已经被强烈的执著给控制得神魂颠倒了,还以为自己的修行,到了正果终点呢。

这玄奘神魂错乱之下,还不忘记报复孙悟空的轻藐之嘴,骂骂咧咧道:“泼猢狲!害杀我也!现是雷音寺,还哄我哩!”这时候的玄奘老师傅,不知道自己是谁、也不知道猴哥是谁了。他不相信孙悟空也就罢了,现在还断定了,孙悟空是在骗他、害他呢。你看他,宁肯相信“雷音寺”跟他素无交情的这三个字,却不相信一直在保护他、一次又一次解救他于魔窟的猴哥。并且,这时候,你可以肯定,他肯定忘记了当初他错怪孙悟空,菩萨亲自领着孙悟空见他的事情。菩萨当时的话,不用说,他也抛到九霄云外去了。

他万万没想到,自己把那山门上的四个字,只看见了三个。老孙陪着笑脸温馨提示下,长老战兢兢的爬起来再看,真个是四个字,乃“小雷音寺”。哎呦我滴妈妈呀,这斗大的四个字儿,他愣是没看全。是的,他只看到了他愿意看到的那三个字。不过呢,人们一般不都是经常这样么,尤其是当下的人们,尽皆如此。物以类聚、同构共振,如是错乱结构,则你被其解构、进入其错乱的结构。你以为是你适应了、进步了,而事实往往是,你被解构了,随波逐流,也是这个意思。




《微漫注》“就是无佛,也必有个佛像”

选自《西游漫注》第六十五回(四)




三藏道:“就是小雷音寺,必定也有个佛祖在内。经上言三千诸佛,想是不在一方,似观音在南海,普贤在峨眉,文殊在五台,这不知是那一位佛祖的道场。古人云:有佛有经,无方无宝。我们可进去来。”小雷音寺,肯定不是雷音寺了,为何就能肯定,这里面必定有个佛祖呢?你看他,采用的是归纳法归纳出来的一条定理:“经上言三千诸佛”;“观音在南海,普贤在峨眉,文殊在五台”。归纳得“每个佛祖一个不同的道场”。这个归纳没错,结论也算对。然而,他开始演绎了。只是,他的演绎,很奇怪。正确的演绎是,如果遇见某个不认识的佛祖,那么他可能就有自己独家的道场。可是三藏演绎的却是头尾倒立的,他的完整逻辑应该是:一,这个小雷音寺,必定是个道场;二,这个道场,必定属于某个佛祖;三,这里面的,必定是佛祖。甚至,他的思绪还飘飞得更远,四,“就是无佛,也必有个佛像。”

当初,玄奘发下心愿“我弟子心愿,遇佛拜佛。”不得不说,他做得算是很好,而且也很虔诚,不是一般修行人能比的。甚至,当他因企图拜佛塔被奎木狼星捉去差点丧命之后,依然初衷不改。就这一点,就没多少修行人能做得到。很多人,就开始疑虑重重、畏惧潜伏心头。假如,让我们来假设一下,这一次的唐僧被捉被吃了,他留下的传说,留给世人们的故事,将是一个悲壮的修行故事。对吧?因为他的所作所为,从世俗的层面上来看,就是在凶险的追求理想信念的道路上,不幸殒身丧命,就好像那些攀登珠峰而丧命的登山者一样,为后人称颂,为同行们敬仰。

而从修行的立场上来看,那可就未必是百分之百值得称颂的了。

因为,他一定忘记了,拜佛真正的目的,到底是干啥了。就如同日复一日、千篇一律、枯燥无味的诵经、修心一样,时日久了,他变得越来越固守修行形式的本身,而淡化了提炼其中的内涵,忘记了,修行跟世俗读书一样,正道应该是孔子所云之“温故而知新”。温故而知新,每有新知,便是境界扩展或升华,那种迷雾中隐显新景观的欣喜、虚空中浮现新世界的惊讶,贯见的事物,你发现了他另外境界的样子。那种感受,才是真正的温故而知新。不说日常,只说修行的话。温故不能知新,在修行中,可是太大的问题,思维固化了。

这时候的玄奘,已经无可救药,孙悟空早已知晓,于是在玄奘讲述完自己的推理过程后,孙悟空立刻发布了免责声明:“不可进去。此处少吉多凶。若有祸患,你莫怪我。”

面对“胆小怕事不肯担责任”的孙猴子,玄奘傲然的说:“我弟子心愿,遇佛拜佛,如何怪你?”眼看那玄奘,换上了佛祖的袈裟,结束了衣冠,里面的妖精,就心里踏实了,这厮好骗。面对玄奘这等固守肤浅认识,还自认坚定的废柴,注定邪悟的好材料,佛祖居然还安排他去取经,不骗死他,这心里实在不平衡,来,通过装蒜搞死他:“唐僧,你自东土来拜见我佛,怎么还这等怠慢?”。



《微漫注》换成你我,可能亦然

选自《西游漫注》第六十五回(五)




话说,玄奘他为何轻易的被迷惑?那还不是因他心中有这样固化的执著?可是,人类为何有这样固化的执著?

人类处于有形结构的最底层,人类被一切有形的固化的结构给禁锢着。再加上人类身体中、心灵中纵然有无数无尽的无形的高级结构,可是受限于自己眼见为实的眼睛和感官,人类有一种不可克制的把一切给固化的冲动。

固化的内容,就成为经验、成为习惯、成为下意识的反应,有的,甚至上升为规则、信念、甚至是科学。从而,促使您成为,一个俗世中的人类。“就是无佛,也必有个佛像。”玄奘的这句话,正是反映出来这种下界物质的自我固化的自性。

人们身体中压入这种固化的内容多了,当然就容易变得沉重淤滞起来。这些固化物对肉眼不可见,可是却是与身体内外的各种有形的、下界的东西的同构物,其结构完全一样,结构粗糙、运作笨拙。成年的人们、老于世故的人们,永远没有孩童那种一望可知的干净的感受,乃是由此。

不过,不要以为,这种固化都是坏事。尽管,对于俗世中的每个人,大多时候都不是好事。可是这是三界内的物质结构规则使然,并非是因为人类内在自我的愚昧。是人们时间漫长了,把它当作是自己,才让人开始愚昧的。

人们的身体,是一个可以与无限内容同构的奇异的构造。人们所经历的一切一切,有意识的、无意识的,凡是有接触的,都被映射压入这个奇异的构造。在人世间,生命的历程,就是生命,就是生命的主要组成部分,我们感受的喜怒哀乐、经历的苦辣酸甜、天地、,不管每一个我们男女、老幼、穷富、全都进入我们的身体,成为记忆,哪怕我们想不起来的过去,我们不肯承认的生生世世,一切都如同一串串穿越时空的珠链,构成我们漫长的生命,让我们成为历史,成为纽带,连接过去和未来、圹宇和尘埃,我们生命的纽带,与宇宙交织,绑缚那面临溃散的躯体、行将消失的一切。

每一次,我们转生,我们过去的记忆被压入不可触碰之境,身心空空的我们,以纯真孩童的面目,重新好奇、重新惊喜,重新经历人世间的种种,与过去不同的种种时代、境遇,新的记忆、新的阅历、荣华富贵、困苦艰难,再一次一层一层的,进入我们的身体、进入我们的记忆,与过去的生命衔接。

于是我们的生命深处,有了穿越千万年的沉淀,古人云:腹有诗书气自华,内在的一切,让我们看上去脆弱的生命,实际上,有着不可思议的法力。只是,我们不知道,生生世世的我们,都不知道,经历这一切,除了抵达今天,我们的身躯,还有什么功用。

如果不是身躯有这个固化功能,人类小小的身躯、短短的几千年历史,如何便能,浓缩容纳如此惊人不可思议的一切?

一个人,过去的记忆,轻易便不再唤起。玄奘的修行路,则是,一层层的重新唤起,每走过一个层面,他走过的内涵,都在那里,可是他的身体,依然在红尘中,修行的成就,就远离而去。他的脑袋,如同一个转生的孩童,却又浸满了新一层面的各种七情六欲,所以你一次又一次的看到被唤起的他的恐惧、他的懦弱、他的自私自欺、他的愚昧糊涂,他重新在那种生死边缘上经历考验,所以看上去他表现得经常窝囊,经常软弱无能。不奇怪,换成你我,可能亦然。



《微漫注》像北京人用面皮卷烤鸭一样

选自《西游漫注》第六十五回(六)




面对这自己撞上来的兔子,本来,那妖王是心里很踏实很笃定的,可是眼见那一同进来的孙悟空,竟然无视自己这个如来的存在,摆明了这孙悟空,对这里是不信任的。这时候,必须恶人先告状、先下手为强,事不宜迟、果断出手:“那孙悟空,见如来怎么不拜?”他这一出手不打紧,引来那孙行者定睛一看,识破幻术,孙行者见得是假,遂丢了马匹行囊,掣棒在手,喝道:“你这伙孽畜,十分胆大!怎么假倚佛名,败坏如来清德?不要走!”双手轮棒,上前便打。

当然,对于捉拿唐僧一伙儿,人家妖怪还是早有准备的,孙悟空刚跨出步去,脑袋上就扣下来一副无级缩放不透风金铙来,就像捕蝇草吞苍蝇一样、还像北京人用面皮卷烤鸭一样,把孙悟空抱起来给吞食了。面对拥有这么强大法器装备的妖怪,猴哥被对比得好柔弱好无助啊。

首先,当然,我们很清楚,这么高大上的法器,实际上是属于弥勒佛的,再高明的猴哥也斗不过这么厉害的法器。其次,为何这么厉害的弥勒佛的法器,居然会变得这么没有原则、没有正义感,会听从一个妖怪的吩咐使用?再次,后来,这么厉害的法器,被孙悟空一棒子打碎。这又是为何?再再次,吃过孙悟空的金铙,有这么犯罪不良记录的家伙,弥勒佛还给它复原了。

实际上,您知道,这些古怪事情,根源还都在三藏师父他老人家身上,不不不,不是在他身上,是在他心里。实际上,指挥左右金铙的,是三藏自己的蒙昧愚见,这一天他对孙悟空强盛的反感和压制心里。由于是他这个师傅的执著,孙悟空不可能挣脱,因为不管孙悟空对错他都看不惯,那么金铙就不论孙悟空变大还是缩小,都紧紧的贴身粘着孙悟空。明着指挥金铙的是妖怪,实际上是三藏。三藏的阴暗意念在指挥金铙,实际上,让金铙就那么去符合着三藏意念吃掉孙悟空的,啧啧,还是人家不在现场的弥勒佛。



《微漫注》当初他在如来佛手心中的那件糗事

选自《西游漫注》第六十五回(七)




一路上,一直以来,三藏总是无法克制对孙悟空的鄙视,认为他这样毛毛躁躁、毛手毛脚、冷血无情的家伙,不符合修佛人的标准,也不大会有可能修成正果。所以,时不时的,他就按捺不住心中的不平和不忿,找个话头就训斥训斥人家老孙。时间长了,他那诵经称善之舌,就变成了狼牙棒一般犀利的毒舌。

可是,自打听说唐朝有圣僧去西天取经的事儿,黄眉怪也一样开始鄙视三藏,认为这样窝窝囊囊、是非不辨的二货废柴,整不明白佛祖菩萨为何要安排他修行取经呢?我这样的得道高妖不是更合适吗!黄眉老妖也按捺不住心中的不平和不忿,一直在等待机会、等待唐僧师徒送上门来,废了他的修行,待我老人家亲自去面佛取经。你看这妖怪,抢了三藏一伙儿的袈裟、僧帽、行李担之后,认真收藏,真的是摆出取经状来,够有诚意。

愤恨不平之情,紧紧的包着孙悟空,一点空隙也没有,要把孙悟空化为脓血,方显天地间的公平。那个金铙,也非常配合三藏的情绪,贴身粘住孙悟空,能大能小、能硬能软。当然,这是孙悟空自己的感受,不是外面人的观感。这个金铙,明明只能裹住孙悟空,也就是顶多直径一米五吧,可是孙悟空在里面施展神通,感觉自己长了千百丈高,那金铙也跟他一起变化。孙悟空有捻诀缩小到芥菜籽儿一样,似乎那金铙也随身缩小了。实际上,你肯定能想到,如果真的金铙和孙悟空一起变得千百丈高的话,那不早把妖怪的窝窝给戳烂了?并且,要是真的能缩小得芥菜籽儿一样小,那让外面的神仙们给捡到外面,然后再敲烂,不一样的能达到脱身的目的嘛。实际上,在外面人的眼里,任凭这孙悟空变大缩小,这金铙的外观大小,应该没变化才对。其实,从金铙这个蹊跷的功能上,孙悟空有理由想起来,当初他在如来佛手心中的那件糗事。当然孙悟空没想起来,围观的神仙们,似乎也没人想起来。只有作为读者的我们,感觉有些异样的关联。



《微漫注》我们知道你被非法拘禁了

选自《西游漫注》第六十五回(七)




那五方揭谛、六丁六甲、一十八位护教伽蓝,对孙悟空是言听计从,非常配合,可是他们出场的台词,却有点奇怪。你看孙悟空捻诀拘换他们出来,他们说啥来着,他们说:“大圣,我等俱保护着师父,不教妖魔伤害,你又拘唤我等做甚?”看见没,人家护法神说话的氛围中,弥漫着不满和抱怨。啊,我们在好好的保护着你师父呢,你乱喊我们来,捣什么乱嘛!我们知道你被非法拘禁了,可你不需要保护的嘛。言下之意,你被关在铙里面,合情合理合乎逻辑天经地义嘛。

然而孙悟空却说,啊我那个不听忠言、自己找死的师父,他是该死的、死了也不亏,你们不用保护。但是我老人家再不出来,可就真的要闷死啦!如说该死,那玄奘老师傅也是真的入了邪道去了。带着嫉妒、愤恨和贪念,假如走到的是修行的终点,那一定是妖魔道的终点。太多人,曾经走到这黑道上去,一方面以为自己高明得瑟得冒泡,一方面匍匐在强权和拳头的脚下颤抖。

这金铙,果断不会取了老孙的性命,却又不留情面的捉弄于他。感情是,那护法神上了天庭,玉皇大帝特意指派了二十八宿星辰去解救孙悟空,要知道,这二十八宿星辰,可曾经是孙悟空的手下败将哟。派被孙悟空打败的神仙,前来解救孙悟空,对孙悟空来说,不亚于被“打败”一次,是的,所有的神仙,高高低低,都有自己独有的大能,都有你看不清、看不懂的使命,很多的事情,不是单一的武力能搞定的。这金铙一难,用的是玄奘的嫉恨,去的是孙悟空的孤傲。




《微漫注》后果么,自然是很不给面子的

选自《西游漫注》第六十五回(八)




孙悟空能击碎这流言蜚语嫉恨之金铙,盖是因为那金铙收了神通,那金铙收了神通,盖是因为孙悟空明白了是被自己击败过的二十八星宿前来解救之意;和那玄奘,开始走出邪悟,痛悔之意骤起。

但是呢,虽然孙悟空逃脱了金铙的禁锢,却没能逃脱黄眉怪对他争斗之心的挑逗。你看那孙悟空在打碎金铙之后,妖怪大喊要关门捉拿他们,孙悟空他们就反应敏捷,迅速出逃,跳到天空中去。实际上这时候黄眉怪已经没招,不能奈何老孙了。可是他一吆喝“孙行者,好男子不可远走高飞,快来打一架吧。”孙悟空就心里发痒按捺不住就返回去打架去了。

后果么,自然是很不给面子的。

....

妖怪再厉害,也不过是修行中的一个道具。妖怪的修为看起来再强大、哪怕是官方认证的爱国妖怪,也只是修行中一件线控木偶。这个木偶活灵活现,逼真度百分之百,甚至是有理想有抱负、有档次有来历,可是他脑壳壳的每一个想法,都是根据修行需要给预装好的程序,你不同的想法做法,会触动妖怪背后的不同机关,让妖怪做出对应你执著、错念的反应来,考验你。

孙悟空被要打架过瘾的执著给支配,结果就触发了妖怪的高级打斗模式,你来我往,公然不惧,不分上下,难分难解。而且,就在孙悟空的瘾好达到酣醉的当儿,妖怪使出了必杀技,把孙悟空他们给收了。

收下孙悟空他们的,是弥勒佛他老人家的成名法器——旧白布搭包儿。

孙悟空、搬来的救兵二十八宿、与唐僧的护法神五方揭谛,一并被包裹了。那六丁六甲、一十八位护教伽蓝,既没在他们打斗时围观,也没在他们被捉后现身,人家不理会孙悟空的茬。

这个看上去软搭搭、实际上也软搭搭的包包,好厉害喔!把孙悟空他们给整得骨软筋麻,皮肤窊皱。什么意思?进了这个包包,你每一个层面身体的筋脉都给阻隔了、再不流动通畅,让你跟包包一样软。你们不是喜好打斗吗?现在让你们空有打斗的心在那里猛擦火花点火,可是就让你油缸里没有能燃烧的油。

孙悟空悟到了衣钵的紧要,却仍然悟不到是争斗心在作怪、这包包就是在展露他的争斗炽念。所以后面就一而再,再而三的搬救兵,斗啊、斗啊。

可是,孙悟空的智慧、与交际圈,却随着争斗的过程,扩展了。修行么,哪有毫无意义的重复么。有意思吧?



《微漫注》意识到了是自己的“命苦”

选自《西游漫注》第六十五回(九)




依照孙悟空的脾气,反正是那老师傅也自己做死,临死前还发下毒誓不要老孙管,那么孙大圣是没有责任去救唐僧的了,按照唐僧的逻辑延续,救唐僧等于害他。那么依照老孙的脾气,现在是闲人一个,取经的大业已经猝死,被妖怪绑着不绑着,也没甚区别,躺下歇歇,天一亮就撒丫子回花果山呗。

黄眉老怪也让人感觉奇怪,捉了他们孙悟空后,对这些神仙也真是放心,就往那儿一扔,不管了。也不怕他们出什么变故。说奇怪不奇怪,因为那唐僧对孙悟空说的狠话,它当时在高座上听得一清二楚,知道唐僧是真心的发狠誓,既然他发誓了,那妖怪就很单纯的相信他?是啊,过去对誓言的看重,重于性命。而且那唐僧穿着佛的袈裟、跪拜妖邪,这举动比发重誓还重,什么重誓?就是唐僧的言行思想,都明确无误的表示了,自此之后,他是主动进入妖魔道的。

第一次搬救兵,是护法神为他们搬来的,但是护法神五方揭谛、救兵和孙悟空一起被袋子捉了,变得稀泥一样绵软,那是对应着唐僧自己,尚未醒悟的状态。他不醒悟,谁也无可奈何,护法神他们就算有本事都得过妖魔,也发挥不出来神通。假如,他们正常发挥神通,在唐僧还没有醒悟到自己走了邪路的时候,就打死了妖魔,那,等于是消灭了唐僧这时候心中的精神支柱,他的信仰。这等于是,否定了唐僧的修行历史,宣判了他的失败,而且,他再也没机会回头走正路了。

那么,等到他自己开始反省,孙悟空就开始敢发挥神通解救他,那些神仙们,也不再骨软筋麻了。然后,孙悟空几次三番的寻找救兵的过程,就是对应了唐僧内心在犹豫挣扎、选择道路的摇摆的过程。

要不是孙悟空听到他真诚的忏悔,孙悟空就打道回花果山了。玄奘忏悔,不仅是自恨不听孙悟空的难听真话,而且还后悔因此连累了孙悟空。最关键的是,他意识到了是自己的“命苦”,也就是说,是他自己的罪障,导致了自己的愚见邪念。他的这种深藏的邪念,因为被他自己用正义化给包装起来,一旦发作,便毁掉了他十世轮回的三千功行,可怕啊。这就是醒悟,知道自己错了,而且知道自己错在哪儿了。不怕邪悟,怕你知道自己邪悟了还装糊涂,给自己找借口。你看人家玄奘,一旦意识到自己错了,便即刻猛醒。醒悟错念之后,便是重新寻找正途,玄奘忏悔醒悟之后,认为解脱灾难之后,还是要选择拜西天的如来佛,还是要选择完成自己在大唐国许下的诺言,取经之后“复归”,解救一方沉沦。



《微漫注》唐僧还是不说话

选自《西游漫注》第六十五回(九)




你看表达玄奘忏悔的诗词,每句一个完整意思,每句一个递进表达。简洁清晰。“自恨当时不听伊,致令今日受灾危。金铙之内伤了你,麻绳捆我有谁知。四众遭逢缘命苦,三千功行尽倾颓。何由解得迍邅难,坦荡西方去复归!”

众神和孙悟空都听到了玄奘的忏悔,于是孙悟空就使了个遁身法解脱,走到唐僧身边,也告诉了他前后的事情。这老师傅高兴了,果然是心动就有应验啊,修行就是这样,正念一动,便有转机。

然后他们师徒四人牵着马和二十八宿五方揭谛神集体脱围,悄悄的出了妖怪窝,可是出来之后,却不知行李在何处。孙悟空就紧锁眉头,四处搜索行李。眼看孙大圣这般琐碎模样,亢金龙就发表意见道:“你好重物轻人!既救了你师父就够了,又还寻甚行李?”亢金龙是护法神,焉有不知道孙悟空合意的道理?他这么说话,实际上,是用问孙悟空的方式,提醒唐僧。但是这时候,唐僧不说话。孙悟空回答说:“人固要紧,衣钵尤要紧。包袱中有通关文牒、锦襕袈裟、紫金钵盂,俱是佛门至宝,如何不要!”到了这时候,唐僧依旧不说话。甚至八戒都听明白了:“哥哥,你去找寻,我等先去路上等你。”此时此刻,唐僧还是不说话。

唐僧不是醒悟了吗?咋地又三两分钟又变得这么糊涂?他忏悔,孙悟空解救他,他欣喜,又欣喜过头了。你看他对出现在自己面前的孙悟空怎么说,他说:“向后事,但凭你处,再不强了!”这种心态,您说对吗?这不是矫枉过正嘛。从一个极端,到另一个极端;从不管对错都坚持自我,到不管对错都放弃自我。他这是两个没原则的极端。为何此时他如此极端?因为忏悔时候,完全处于绝境,也就没了牵挂,忏悔是发自肺腑,纯度一百。而当忽然有了转机,有了生机,他忽然又纠结于生存,为了解脱,什么话都敢说。

等到出了妖魔窟,成功脱身,这时候的他,只要活着,什么都不要了。什么衣钵袈裟通关文牒,都没有保命要紧。您说,他这种思想,不就是正念在摇摆么?他摇摆了,孙悟空纵然有天大神通能轻易取回衣钵文牒,也取而不得,取到手了也让孙悟空脑洞大开,失手掉落,弄得呯呯嗙嗙,让所有的妖怪都被震醒。



《微漫注》人们的自欺倾向,由来久矣

选自《西游漫注》第六十五回(十)




软弱,来自内心中某方面的虚弱,虚弱,自然是正念正气不足所致,正气不足则邪气阴气强盛,但是由于有着最外表一层温软的表现,有人便欺骗自己说,这是自己的善良温和、不偏激。实际上,这时候心中深藏着无可奈何。除了自欺,便不能平衡。不是不能,而是不肯正面面对自己,却是为自己的软弱寻找合理性的解释,然后再说服自己相信。

人们的自欺倾向,由来久矣。

话说这唐僧,面对似是而非的小雷音寺,便不自觉的相信,看见那满布的假罗汉神仙,便不自觉的称羡,看见那逼真度极高的假佛祖,便忘了这里清清楚楚写明的是小雷音寺,不由自主的跪地磕头。唐僧这时候表现的,完全是世俗中的泯然众生,随波逐流,人云亦云。

人,一旦陷入私心俗见,便内心正气骤减,这时候稍微有点份量的邪气,都会让他感觉比自己高大上,都会在对比下感觉自己渺小、无能为力,应该臣服,以取媚强势而自保。并且他这时候,还会在自己这种感觉的劝说下,认为自己这种依附行为天然合理、理应如此。

...可是,太多的东西,所携带的气场,都高于世俗人的自私层面的....可是,这些东西后面,往往都有邪气的气场聚集,邪气把他们作为载体、人世间的道具来操纵。如果你的私心邪念、面对这些坏东西的时候,是不是感觉他们很有气场,?以为他们有权势、有气势,让你心悦诚服?伟人啊就是不一样。实际上,是因为你的私心、邪念,才是的确属于是高层面邪气的底下层的臣民,你的小邪气,面对大邪气,就好比奴隶面对自己的主人。

对了,你心中的那种臣服、佩服和崇拜,实际上,根本就不是来自你的自心、也不是来自你的身体。是它们的想法而已。但是你认为它们就是你,它们就利用你的身体、脑袋,来表达它们自己的想法。



《微漫注》缺胳膊少腿儿,残缺不全了

选自《西游漫注》第六十六回(一)
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这个妖怪,脑筋实在是被锁定了,除了嫉恨不服,一心要夺了衣钵去取经之外,它甚至不知道,既然你已经成佛了,还取个甚经呢?

不但妖怪脑筋被锁了。连老孙的脑筋,似乎也被锁了。

第一次被口袋捉了,是因为老孙他们没有吃过亏,不知道这口袋厉害。眼看那妖怪伸手去腰间、眼看那妖精抽出一条旧白布搭包儿,然后再目光随着口袋往天空上飘去,然后再眼看着这口袋把自己给装起来,等进了褡包两眼一抹黑的时候,才想明白,这口袋是捉自己的。这就是第一次遭遇口袋戏的孙大圣、二十八宿与五方揭谛。

第二次,趁着天黑,妖怪又悄悄的撒开了口袋。面对张开大口、扑面而来的口袋那孙行者只是含含糊糊的叫道:“不好了!走啊!”自己就跑了。众神、八戒、沙僧又都装在里面。

第三次,孙悟空跑到真武大帝那儿搬兵,他跟真武讲了奇怪的口袋。可是,第三次面对口袋的时候,他又是含含糊糊的叫道:“列位仔细!”然后自己跑了。原来,他对前来帮他的神仙救兵们,孙大圣是对这可怕的口袋,只字没提!多么的奇怪呀,吃了口袋这么大的苦头,他却不详告各位、小心提防。

等到第四次,依然是重蹈覆辙,照旧是只告诉王菩萨口袋厉害,对小张太子他们隐瞒了口袋故事。面对口袋的老孙,照例打谜语一样的叫了一声:“列位仔细!”并且照例自己跑了。

哎呦呦,孙悟空,猴精猴精的你,是不是被口袋给吓怕了?脑筋怎么这么的反常?

不仅孙悟空脑筋被锁,连那护法神们,也是一反常态。护法神,一路上,不管是面对什么妖怪,都是隐身的。除非他们想让你看见,不然神仙妖怪,都看不见他们的。可是这一次,等到唐僧被捉、他们显身之后,好像就失去了隐身的神通一样。

总结起来,这一关难中,妖王、老孙、护法神等等,能力上脑筋上,好像都变得缺胳膊少腿儿,残缺不全了。

一方面,妖怪这么没档次;一方面,这口袋法宝又如此高大上。天上神仙、地上大神都罩不住的这法宝,肯定是来自更高境界了。



《微漫注》仰面朝天望,悲嗟忽失声

选自《西游漫注》第六十六回(二)
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情急无奈之下,孙大圣怎么第一个想到了真武大帝呢?原来是那真武大帝的名头实在是太响了,人家号称荡魔天尊,威震南赡部洲并北俱芦洲之地,妖魔剪伐,邪鬼潜踪。既然眼前这妖怪是那么的难缠,应该真武大帝他老人家摆平是不成问题的。

可是实际上,我们读一下真武大帝的修炼史,就知道他是剪伐妖怪的手段,是那么的与众不同,跟孙悟空所期盼的不是一回事了。在根据师父指示,他来到武当山这儿苦苦修行,当时武当山还不叫武当山。他的师父是“玉清圣祖紫元君”,指点他应该寻找具备某些特征的一个大山去修行,此山在真武修成圆满之后不知多少年,才改名武当。真武、玄武大帝,是个职称,是天上上帝告诉他继承这个职称的:“卿往镇北方,统摄玄武之位,以断天下邪魔。”

真武修行,在五千年历史的早期,就是个上古传说了。按照书中所说,他出生于开皇元年,此开皇不是隋朝的开皇,乃是天地鸿蒙万物化生之初的开皇。他的父亲净乐国王与母亲善胜皇后,所在国度自然也就不是人世间的国度了。这个武当山,按照吕洞宾的说法,乃是上师为真武修行而按照先天八卦所构造之地,那么这山这块巨大石头,就会比地球的历史还古老得不知道有多远了。

作为先天时代的古老大神,真武大帝降妖伏魔的手段,跟孙悟空的想象差距挺大。首先就是作为本期当值的真武大帝,他的护法龟蛇二将的改邪归正,不是在真武的教导与武力的结果,是通过他的鼓励,龟蛇二将自己弃恶扬善、成功晋级了。四方那些妖魔鬼怪们呢,一看新上任一位真武大帝,生怕新官上任三把火,把自己给消灭了,一开始就四散奔逃、藏匿起来。后来看到新任真武对龟蛇二将的温和善化,就又一个个的出来,前来拜服,于是全部被真武给接纳,一个一个的自行归善。于是,妖魔鬼怪就这样被“肃清”了。你看他率领的兵卒,都是“巨虬狮子、猛兽毒龙”,能收服这些毒虫猛兽,为自己护法,为降妖伏魔效力,这哪里是一般的修行人,能驾驭得了的?一般人,别说驾驭,稍不慎就入了邪道、引火焚身了。

这种高级到顶点的降妖伏魔的手段,现在的孙悟空哪里会明白嘛。现在的悟空不但不明白,他就要被自己的焦燥怒火给烧得冒青烟儿了,你看他来之前给焦燥成啥模样了:“咬牙恨怪物,滴泪想唐僧,仰面朝天望,悲嗟忽失声”。



《微漫注》找借口不亲自上阵

选自《西游漫注》第六十六回(二)
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搬来的大神救兵们,被妖怪一搭包子又装将去了。孙悟空内心仰仗的救星没了影儿,焦燥恼恨也没了根儿,这下他变得“斜攲在山巅之上,没精没采”。虽然还在嗔恨那怪物厉害,却软耷耷不觉合上眼简直要“睡去”。

快起来修行啊,不能懈怠,这当儿那日值功曹赶紧显身大吼一声:“大圣,休推睡,快早上紧求救。你师父性命,只在须臾间矣!”日值功曹亲自介绍了一个孙悟空从来没听说过的大神仙王菩萨。这个王菩萨,跟真武大帝一样,也是在南赡部洲,也是降妖伏魔专业户,也是法力无边的高级大神仙。不同的是,这个王菩萨是佛家的。要不然,日值功曹咋会这么熟悉,并且热烈推荐呢!

这个王菩萨,跟荡魔天尊一样的客气,一样的推诿,一样的找借口不亲自上阵,一样的对派出去的徒弟们不交代那个厉害的搭包儿的事情。王菩萨必定心里清楚,孙悟空遇到的,现在不是魔的问题,是孙悟空自己的问题。

而当降妖伏魔手段符合孙悟空胃口的小张太子、四大神将他们,一样的被妖怪搭包儿收走后。孙悟空真的傻眼了。焦燥也没了、胆气也没了,甚至前所未有的畏惧起来,这行者纵筋斗云,起在空中,见那怪回兵闭门,方才按下祥光。你瞧瞧,孙悟空的修行是这样的,通过成功积攒他的修行资历,通过失败消磨他的魔性执念。不管是成功还是失败,都不是白费的。

孙悟空对武力的偏爱,这算是走到了尽头。你不是自信神通武力吗?现在打不过妖魔了。你不是有搬救兵的手段吗?救兵都被妖怪给搬走了。你不是有了危难就求救菩萨佛祖吗?现在是你们家玄奘跪拜妖邪,压根儿就没脸去见菩萨佛祖了。我看你怎么办?



《微漫注》跨越劫终与劫始

选自《西游漫注》第六十六回(三)
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真武大帝的武功,才是真正的武功。孙悟空对人家名号碎碎念的时候,并未认真的想一想,人家为何名号玄武、真武,玄武真武之名号,自然是降妖伏魔的需要,可是武的真谛是啥呢?古书上解释说,龟蛇有鳞甲,故称武,这种说法,浅。

我们这时代的这一个玄武大帝,来历非凡,就从道经记载中,便可知道,真正的他,来自天上天。“玄武乃元始化身,太极别体,上三皇时,下降为太始真人;中三皇时,下降为太元真人;下三皇时,下降为太乙真人;至黄帝时,下降为玄天上帝。”这个玄武,他来自道家原始太极之上,一个时代往下降级一次,直到最后一次,降生到人世间、作为王子,然后又修炼,修上去,继承了玄武大帝、玄天大帝这个职位。而这个上三皇、中三皇、从其他道籍中,不难发现,并不仅是我们这七千年历史上的三皇五帝时期。“一气分形归虚,生五劫之宗,三清出号神景,化九光之始,太初溟幸玄极冥蒙中,有虚皇分区五劫,一曰龙汉;二曰赤明;三曰上皇;四曰延康;五曰开皇。”

中国的历史和神话传说中,如同堆积了不知道多少年落叶的深山大壑,充满了重叠交错的故事、久远的尘埃、错综复杂的恩怨。上面两个记载中,既有这五千年中的历史、又有更古老时期的历史,既有人世间的历史、又有天上的历史,而这些历史,有的称呼、年号,是重复的。是呀,我们这一万年内的历史,是更古老历史的浓缩、重演。

如果不是这么上古洪荒、历史悠久、来历非凡的大神来坐镇真武之位,恐怕想摆平天底下的妖魔,还真的麻烦。因为,妖魔,多是应化而生的,应人心堕落魔变而化育滋生。人世间的恩怨纠结,才是魔变的源泉。如果想要把妖魔铲除干净,梳理不清历史恩怨是不行的,就算剪伐妖怪死光光,也只是割韭菜的手段。这个真武,人家不费刀兵、不费口舌就可以剪伐魔精的关键,在于他来历远古,生命周期跨越劫终与劫始,任何妖魔生灵,都是此劫内生灭,也就没有他看不穿的生灵,因此人家“无幽不察,无显不成。”

别看他真武大帝的职位还在玉皇之下,作为原始创生的神,他可以摆平玉皇大帝都摆不平的事情,人世间如同月球一样,积累了太多太多久远的生灵,需要真武、玉皇这种远古大神下降、来到三界内坐镇。



《微漫注》都是为了塑造你完美成型的

选自《西游漫注》第六十六回(三)
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当玄奘一生一世的在人世间轮回,不知不觉就沾染积累了很多的恶俗观念、把人世间充满杂质的信念,当作了至理,弄得自己的生命,千疮百孔。当孙悟空在人世间游历、跟随人类的师兄弟修行,跟妖魔们一起鬼混,也一样的弄得、满脑袋的垃圾思想。

可是要说起来,修行去掉世俗恶念,不是修就可以了吗?可是呀,这时代,哪有这么简单。因为他们沾染的那些俗世执著贪念之类的,本身虽属三界内,可是它们背后的历史,不知道多远了,里面缠绕的纠葛牵扯,也不知道攒在多少生灵的手中。你不小心顺手牵了人家的丝,就别怪人家撕扯你,纠缠你。因为是你牵人家的东西,该放手的是你,必定是你。

玄武、王菩萨,都不会亲手提供孙悟空索要的那种武力。但是孙悟空来了,也得顺着他小老人家的心思去让他折腾、悟道。因此,都指派徒弟们、顺应孙悟空的索求,提供孙悟空式的武力、去降妖伏魔。

关于对孙悟空请求的拒绝,玄武大帝说得很委婉,我剪伐北俱芦洲的妖邪是按照玉皇大帝的命令;我在南赡部洲收降妖氛更是原始天尊的符召。他们都是原始大神中的大神,他们要求处理的,都是三界内神仙处理不了、处理不好的恩怨。你今次来找我,纯粹是为了个人修行的恩怨,这种小事,不该我出手啊。是啊,人家出手,就会一灭到底,把你的历史都给梳理干净,等于是你的师父了。而那个王菩萨,竟然推说新收的水猿大圣魔性未尽,怕它乘空生顽,无神可治。孙悟空不明白,王菩萨为啥说这个水猿大圣为啥“无神可治”。实际上,如果要处理这个水猿大圣,上界众多的神仙,哪个都能把它给削了。只是,没人会随便的削它。

这回故事里所说的国师王菩萨,前身乃是西域何国人,历史上有名的僧伽大师。小说中说到他王菩萨所在的这个大圣禅寺,是在他前世修行香积寺旧址上所建,他所拜的是“普照王佛”。僧伽和尚涅槃后真身不腐一直就在泗州,直到清代康熙年间随泗州一起沉没于洪泽湖底。可是,在公元二零零三年,在江阴市地宫,发现一个石函中的舍利子,文字表明就是他的真身舍利。日值功曹口中所说他降伏的水母娘娘、和他本人所说的水猿大圣,都是这里的本土水神。尤其是那个水猿大圣,据说是大禹治水时候给所载湖底的巨猿,历史颇为悠久,比孙悟空的金箍棒历史还悠久。你看这王菩萨,费老大劲降伏了妖怪,也没有一刀切了了事,降妖伏魔,对于他们这些大神来说,不是杀掉这么简单。

就跟对待玄奘悟空心里的魔性邪念一样,能简单的给你灭了吗?能灭掉的话,就是送你回炉了,还辛辛苦苦的安排你们修行干嘛?还兴师动众的那么多神仙陪着给你们铺垫路途干嘛?

实际上,是等唐三藏、孙悟空内心的偏执焦燥失去倚仗、失去附着点,直到你能意识到它们是魔性邪念、直到你们自己能控制能摆脱,才是魔难一再出现的意图啊。就好像德国那种高精密数控机床一样,每一个魔难,都是被精确控制的、都是为了塑造你完美成型的。



《微漫注》只有唐僧自己可以解救自己

选自《西游漫注》第六十六回(四)
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孙悟空一向自认神通广大,而且,要是他不作恶,已经长生不老的他,神通足以自保,反正是,幸福的长久的活下去,是不成问题的。

可是现在因为唐三藏,他一次又一次的,陷入窘境和绝境。这时候的孙悟空,方才真切的体会到,人的愚迷难度、和度人的艰难困苦。

当孙悟空从真武那儿搬来的五龙神将龟蛇二将都被捉之后,日值功曹催促孙大圣赶紧继续搬兵,理由是:“你师父性命,只在须臾间矣!”意思肯定是,他们很可能保护不了唐僧的性命了。可是孙悟空跳起来嚷嚷要打人的时候,日值功曹又说:“我等早奉菩萨旨令,教我等暗中护佑唐僧,乃同土地等神,不敢暂离左右。”又说他们一直在暗中保护唐僧。又能保护,又不能保护。你们到底能不能保护?是不是胜任保护唐僧的重担呢?

你看那真武大帝通天的法力,却不来伸手解救唐僧,因为只有唐僧自己可以解救自己。那些护法神、徒弟们可以保护他,却不能替他修行。他自己心中的阴暗龌龊,只有他自己能清除。当唐僧脑袋基本上清醒、意识清楚的时候,护法神就可以保护他,这时候他符合修行人的条件和标准,护法神保护的,就是修行人。当唐僧脑袋不清楚,邪念恶意满心的时候,他不符合,不符合修行人,那就是大俗人、甚至那一刻是个大恶人,护法神不能保护俗人恶人。要是恶人都保护的话,他们就不是护法神,是帮凶了。那么俗人,尘世间的俗人,也有神仙在某种程度上的保护,可是那些是另外职责的神仙,不是修行道路上的护法。



《微漫注》经常看对方不顺眼

选自《西游漫注》第六十六回(四)
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实际上,那妖魔,似乎早就洞悉了孙悟空的隐秘小心思一样。当最后一次孙悟空孤零零的出现在妖魔面前的时候,黄眉妖王内心很笃定的总结到:“那猴儿计穷力竭,无处求人,断然是送命来也。”见了孙悟空又说道:“我见你计穷力竭,无处求人,独自个强来支持,如今拿住,再没个甚么神兵救拔,此所以说你挣挫不得也。”如果孙悟空不是遇到弥勒佛,妖王的这番话,还真的就刺一样犀利的戳到了孙悟空的内心。是的,长久以来,遇到对付的了的妖魔,孙悟空自己就处理了;遇到对付不了的妖魔,总能搬来救兵对付。总之,一直没有遇到过武力和靠山的武力搞不定妖怪。在孙悟空的眼里,武力几乎就快等于成佛的途径了。关于悲悯和慈悲,虽然有菩萨的言传身教,可是还没有动摇孙悟空对武力的偏信。同时,虽然那玄奘是善良的,脑袋里一样装着各种古怪的偏激的思想,思想上的暴力倾向,也是时不时的爆发出来。偏激的思想,当然是精神暴力了。老孙和老陈,经常对着干,经常看对方不顺眼,实在是因为,他们有着一样的毛病。并且,他们看到对方眼里的毛病,和对方毛病引起自己的不适感、排斥感,实际上,就跟照到镜子看到一个丑八怪一样,只是他们都意识不到,眼前那个丑八怪,是自己毛病的投影。

孙悟空仰仗自己具备的神通当作武力,唐三藏仰仗自己掌握的佛理当作武力。孙悟空的依仗是个人执著,去掉就行。唐三藏的仰仗,则等于拿佛法当工具当武器去攻击别人、有亵渎佛法的嫌疑。佛法是慈悲劝善的、指点你脱离轮回恶趣的,哪里是攻击性的工具了?所以,从哪个角度上,玄奘师傅都躲不过小雷音跪拜妖邪这一关的。

实际上,那妖魔脑筋未必灵光,只是这一刻,却真真的让它瞧见了孙悟空的内心。不用说,是背后的神仙有意让它洞穿老孙,好发挥它作为一个魔难的工具作用。不戳到老孙心窝窝里,哪能让老孙真真切切的返观内照呀?






《微漫注》佛说了的话,就是历史

选自《西游漫注》第六十六回(五)
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眼看着笑眯眯的弥勒佛,好像是没什么法力的样子,并且眼看他连自家的童儿都看管不住的样子,怎么也没法儿相信,他能降伏那个已经是神通广大、饶勇善战的妖怪。于是孙悟空有了第一个疑问,行者道:“这妖精神通广大,你又无些兵器,何以收之?”弥勒佛一眼看穿他,笑道:“我在这山坡下,设一草庵,种一田瓜果在此,你去与他索战。交战之时,许败不许胜,引他到我这瓜田里。我别的瓜都是生的,你却变做一个大熟瓜。他来定要瓜吃,我却将你与他吃。吃下肚中,任你怎么在内摆布他。那时等我取了他的搭包儿,装他回去。”孙悟空不知道,佛说了的话,就是历史,必定发生。而且既然弥勒佛连孙悟空怎么变化都能设计好,而且连孙悟空在妖怪肚子里要撒泼耍混摆拳脚,都设计得那么符合孙悟空当下的愤恨心情与个性,孙悟空却没听明白深层的味道,却对弥勒佛的眼光怀疑起来,不大相信弥勒佛的法眼。

孙悟空疑虑道“此计虽妙,你却怎么认得变的熟瓜?他怎么就肯跟我来此?”弥勒笑道:“我为治世之尊,慧眼高明,岂不认得你!凭你变作甚物,我皆知之。但恐那怪不肯跟来耳,我却教你一个法术。”弥勒佛解答了孙悟空的疑虑,也等于向孙悟空宣讲了佛境界的法力。到了佛的境界,眼皮底下,再无假象、幻象,任凭你百般伪装欺骗、千变万化,人家的佛力看你的外在包装就像看空气一样透明。这种法力,不是武力神通能达到的,是人家通过修行获得的定力、提高的档次来达到的。修行人的定力,便是世间万象的穿透力。这种穿透力,可以穿越层层叠叠,也可以穿越过去未来,凡是他能穿越的一切,他都可以给你解开,也就是,给你解散,变成一无所有,也可以给你解开一切恩怨纠缠、迷雾业障,还可以,从虚无中,构造出来一切。

菩萨看上去的柔软、汪洋大海般的慈悲,便是来自这种定力,看上去,静止不动,一无所有,或者无形无质,实际上,那是所有的刚强、坚硬都比不了的力量。这种力量,在人世间,就是修行人,经过各种艰难困苦的磨练,去伪存真,而获得。真话的力量,背后有如此无穷无尽的力量,真相的力量,是人世间的武力、暴力都比不了的。别说人世间的武力,整个世界、天上、天上天、无尽上界,没有真话和真相,穿透不了的、瓦解不了的障碍。

孙悟空没能静下心来,像我们这样,细细的琢磨学习,弥勒佛的这句话已经给了全部答案,行者问:“他断然是以搭包儿装我,怎肯跟来?有何法术可来也?”

妖魔鬼怪,便是业障所化所生,弥勒佛、观音菩萨在孙悟空左手上写一个字,那字便构造了一个虚拟世界给妖怪,给妖怪安排了一段虚拟人生,瓦解的力量与重构的力量,对于佛来说,是同一种力量。在这个“迷”字、或“禁”字的笼罩下,那妖怪就成了一个木偶道具。观世音菩萨、弥勒佛给孙悟空展示这种法术,是在给孙悟空观看下界、人世间的真相,下界生灵,是如何在各种假象的诱惑迷惑下生存。

对于真正的神仙来说,瓦解的力量与重构的力量,孙悟空理解不了。直到孙悟空亲眼看着,那弥勒佛吹口仙气,就把碎金复原成金铙,老孙这才恍然大明白:老天,原来佛法神通,不是拼拳头这么低级呀!



《微漫注》构造假象、构造真相

选自《西游漫注》第六十六回(六)
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孙悟空的修行升级,在小说里,时明时暗,明的不容易理解,暗的就更不容易察觉。凡是菩萨出面教诲、佛出面教诲,讲解展示给孙悟空的,都是菩萨上界的道理。而这次弥勒佛对孙悟空的教诲,便是暗的,上面咱们看懂了,弥勒佛展示了孙悟空之前不知道的构造的力量,构造假象、构造真相,构造假象给妖怪,构造真相让金铙起死回生。而展示给孙悟空善的解的力量,则又是暗中之暗,不明说、不明示,自己去观察、自己去琢磨体会。咱们结合真武大帝、王菩萨的修行历史、结合菩萨在降伏红孩儿时候的言传身教、和几乎是同样的法术,才把这不传之秘给想明白。

高级大神仙、大菩萨境界、佛境界,人家不动武,肃杀之念都没有,肃杀之事乃护法神所为。人家不动武,无他念,念力所及,便是重开天地了。因为如此,我们看到的菩萨,看到弥勒佛,都是一派春风、春意盎然、喜乐弥漫,再不好的东西,到了人家身边,都化为乌有,就剩下喜乐。

你看我,把他们给说得这么好听,而弥勒佛那个人种袋、后天袋,到底是怎么回事?你看那些护法神将们、孙悟空,被那口袋一装进去,就法力全失,浑身酥软,连个普通人类的力量都没了。

人种袋,不就是人皮么?后天袋,三界内、人世间就是后天喔。一旦被人世间这层人皮给包装起来,你就等于是披枷带锁进了牢笼。超脱这层人皮、脱离这个境界,便是跳出了三界,跳出了布袋,成为Buddha。脱了这张人皮,就是自悟自觉。弥勒佛在人世间的时候,整天背着这张口袋,这张口袋里,应有尽有。他有一首诗:“我有一布袋,虚空无挂碍。打开遍十方,八时观自在。”还有一首诗:“手捏青苗种福田,低头便见水中天。六根清净方成道,退步原来是向前。”



《微漫注》能瓦解世界,能构造世界

选自《西游漫注》第六十六回(六)
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菩萨和弥勒佛的喜乐中,蕴含着夺人气魄的气势,孙悟空悟到了这些,才能成为日值功曹口中所说的“喜仙”。你看那日值功曹,在恭维孙悟空是人间之喜仙的时候,实际上,孙悟空正懊恼着呢,不但懊恼,还是前所未有的懊恼悲观。可是日值功曹知道,他这一关难中,将被安排体悟什么、他该悟到什么。

可是三藏师傅不是一直都很善、以善著称吗?他却走到了邪路上去。三藏的善,在人世间算是善良的好人,而在修行中,就越来越发现里面有杂质,是老好人、有懦弱、有伪善、有不分是非。而当他固守着这些杂质,就越来越麻烦了。这些杂质,支配着他脑袋中的歪理邪念,经常是念念有词、强词夺理,杂质与邪念,互相称兄道弟、互相激发,每每把三藏给摆布得,颠三倒四。

没经过真正修心的人,是不可能看穿这些的。看穿了,回头看去,才知道,修行之修心,就是培养意志力的过程,日益修心,意志力就日益强大。日益修心,经过各种各样的磨砺考验,真真假假中走出来,走下去,意志力会强大得,能瓦解世界,能构造世界。拥有了这种力量的修行人,说出来的话,听起来没有什么特别,普普通通的,却能穿透人心,进入你的记忆深处、熔铸在你的历史中,让你脱口而出。

修行之修心,不但排除消灭杂念邪念,还会拥有异常的判断力,能轻易判断进入自己脑海的思绪是否外来,能轻易的察觉周围不自然的变动、现象。不但会拥有这种判断力,还会对周围的变化,有镇定和抑制作用呢,空无一物、却不动如山、却气场强大。所以,从中你会发现,刚即是柔、柔即是刚,无就是有、有就是无。这么说,不是说刚的变柔了,柔的变刚了,混淆不清。混淆不清的那是糊涂,您一定明白,刚的背后是善,善可以体现到下界为刚。柔的背后是善,善可以体现到下界为柔。是下界生灵区分出来刚和柔的,刚和柔的深层,都是同一个善。刚为方,为有形有质之外化,这个世界,是固化的世界,需要形状。柔为圆,圆为无形无质之内敛,这个世界,需要互容共存。

就好像电影《诺亚》中被上帝用石头禁锢人世间的天使们,在被击碎了躯壳之后,才能回到天堂一样,经过小雷音的魔难,孙悟空真正的结交了上古大神,交际圈扩展到了历史的过去。从今以后,以咱们的眼光来评判孙悟空和唐三藏,算是入门的真修者了。




《微漫注》每个人的一面镜子

选自《西游漫注》第六十七回(二)
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猪八戒,实际上,是我们广大读者的忠实代表,老猪的思维,就是我们的惯常的思维嘛,所以对于老猪,喜欢他的读者太多了,男女老少,都喜欢这个猪哥。要不是猪哥这么打趣的角色,西游记的吸引力可能会减弱不少。对比起来,那些一般的小说,也便是猪八戒这样的境界。可是要不是跟孙悟空、跟唐僧他们放在一起对比起来,还很难让我们知晓,习以为常的思维和做法,实际上,很多是挺可笑的。可笑,并非嘲笑,是让每一个我们,在欢笑声中,拓宽了自己的视界,多了一份淡然的升华、平静的愉悦。

这世界,跟西游记一样,对于有心人,每个人,都是每个人的一面镜子。




《微漫注》问题不是通过回避能解决的

选自《西游漫注》第六十七回(三)
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这里的漫山八百里,尽是柿果,而且这柿子树有七绝,八百里连绵不断的七绝,按道理,应该铺就八百里的宝贝。起码,也铺出来一些好东西才对的。可是,不。这里漫山遍野的七绝,堆积成了满山沟的污秽恶臭。

说话之间,孙悟空他们赶上来了。而听了半截话的孙悟空,认定了那老汉只是不想他们投宿,故意散布恐怖言论,于是十分不满,说话很冲很横:“你这老儿甚不通便!我等远来投宿。你就说出这许多话来唬人!十分你家窄逼没处睡,我等在此树下蹲一蹲,也就过了此宵;何故这般絮聒?”瞧见没?孙悟空这孩子,总是一言不中听,便急眼了。孙悟空急眼,是眼看这老汉,把玄奘师父给吓唬了。孙悟空只是不知道,是玄奘自己的心慌,老汉的话,只是触因,玄奘内心脆弱,只要有风吹草动,便会伤风感冒。

孙悟空把玄奘的烦闷,转移到宿过便行上,避开是否过得去的问题。无疑也是给玄奘台阶下,给他省思而转念的余地。可是,可是悟空说话的方式,冲撞了玄奘的观念,损伤了他的颜面。弄得到后面,三藏忍不住不满、指责他:“这猴儿凡事便要自专。”

孙悟空样貌狰狞的不当话语,险些引起严重的沟通障碍。那老汉见了他相貌丑陋,吓得闭上嘴巴,惊嘬嘬的呆了一下,但没有就此两眼翻白、惊恐昏倒,反而是不知哪来了一股子胆气,撑着他老人家,冲着呲牙咧嘴的孙痨病鬼,喝了一声:“呔!你这厮,好大胆。啊,你照照镜子,瞧自己那副吓人的模样:骨挝脸,磕额头,塌鼻子,凹颌腮,毛眼毛睛的,说话不知道高低,还把嘴巴嘬尖了伸出来冲撞我老人家。你以为你是猴子吗?”

孙悟空这辈子,估计是第一次碰见一个常人,敢对自己这么样子的硬气。老汉这一番指责,顿时让孙悟空心中一亮,眼前一黑,脑门一拍,懊丧的想到,自己刚刚学会了的慈悲善念怎么就没影子了呢。于是乎,马上就孙悟空腰杆杆软了下去,笑容陪上脸去,解释说,自己样貌是丑的,心眼是美的,手段是好的。然后老汉态度就缓和下来了。沟通的问题,用沟通来解决。误会不就是这样么,往往起于互相之间的不了解。解释了疑惑,误会就消失了。哪能一遇见别人的误解,就只想到委屈、愤怒,就只想用武力手段摆平呢?当然了,我们往往第一时间想到的,容易就是武力,因为习惯了,因为不需要动脑子呗。也就是说,习惯动用武力,不是有魄力有能力的表现,是心灵脆弱、脑筋僵化的表现。当然了,人之所以为人,乃是有人伦、有各种观念,有的问题上,总是让人忍不住发火、想动粗,或许您在很多问题上都是心灵美好、脑筋灵活的,可是在这个问题上,的确是心灵脆弱、脑筋僵化的,有漏洞。

三藏先生呢,在跟一般人沟通的问题上,每每是彬彬有礼、温良有加,这偶尔的一次情急所迫,却还吃了个大钉子,不但被人呵斥,还撞一大堆倒霉事儿,西天道远、此路不通、恶臭难当等等等等。孙悟空问路呢,偶尔的一次改变呲牙咧嘴、不依靠变化手段,通过好言好语解决了沟通问题。这说明,不当沟通就好比积存柿子到发臭,合适的表达、善意的沟通,比起武力来,高明到不知哪里去了。武力解决、粗暴态度,真实的效果,跟回避问题一样。问题不是通过回避能解决的,反而让问题只会积存,而且会日益臭烂。常言道:好言一句三春暖、恶言一句三九寒。目前国人,普遍匮乏的,便有这种直面问题、善意解决的心态。



《微漫注》一盘散沙,不能抱团

选自《西游漫注》第六十七回(5)
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行者从三年没拿住妖怪,推测出这一村子的人心不齐。孙悟空的逻辑是,你这里是有五百人家的大型村庄,起码有将近两千人口。这么多的人群,尚且不能一拥而上把妖怪生生踩死,一家一户凑出五百两巨款,也可以请到法师,把妖怪搞掂了。既然妖怪还在害人,说明你们没有凑出银两,凑不出银两,说明你们一盘散沙,不能抱团。

孙悟空说的,实际上,是他们修行团队时不时就面临的问题:心不齐。就今天他们还没见到妖怪影子的时候,唐僧、八戒已经与悟空展开了心理摩擦,火星四溅。孙悟空为什么会按照这个逻辑来推断驼罗庄的村民心态呢?孙悟空懂得,自己团队遇到的事情,往往就是他们修行团队状况、每个人心境的外投影。

可是孙悟空正确的逻辑,却没有推测出正确的实情。实际上,这里的村民,并非孙悟空担忧的不抱团。这里村民并不吝惜花钱。问题是,这里的村民,一直以来遇不到真正有道行的修行人,他们花大钱请来的法师,均是驴粪蛋修行人。这俩法师,一个和尚,一个道士。和尚学问俨然,道士装束光鲜。他们糊弄常人是一等一的高手,实际上他们的道行,连这里这么最低档的妖怪都比不上。尤其是那个可怜的和尚,被妖怪打死后,他的徒弟们还利用他的尸体跟村民们讨价还价榨油水。您说说,他们师徒,都是什么鸟人嘛。

可是,细细的琢磨一下,怎么感觉着,这妖怪、与这不济事的俩法师,都有点唐僧执著内心的影子呢?




《微漫注》疏忽错漏还是别有深意?
选自《西游漫注》第六十七回(6)
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你看那个僧伽,一会儿大谈特谈《大孔雀经》、一会儿高声朗诵《法华经》,可是就在表演得很嗨的当儿,把那个妖邪给惊动招惹来了。《大孔雀经》、《法华经》均是大乘经籍、法力自是不可小窥,护佑修行人不会有问题。一个修行人诵经,应该是庄严而有法力的,而这个僧伽念经,却没有法力的加持护佑,被那低俗的妖怪给杀害。并且不但被妖怪杀害,还被徒弟们给挟尸要价,他在徒弟们的心目中,简直是毫无尊严,而他的徒弟们,为了钱财,简直是丧心病狂。我都在怀疑,是不是他跟我天朝官员一样,一直谆谆教导徒弟们,要给一切可以做交易的东西明码标价,包括良心和爹娘,甚至是自己这个师傅。超凡脱俗的佛经,能让他们读出来生意经,无法想象,他们是怎么样变态的思维逻辑——对了,忽然,他让我想起了翟鸿燊、释永信。

可是,貌似,你等等,这僧伽谈论念诵的是什么经?就是《大孔雀经》、《法华经》啊。可是,这两部经籍,唐僧他们,还没有取到啊,怎么已经流传到这边厢了呢?且看第九八回《猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如》到了西天取来的经籍中,都有什么:

《涅槃经》四百卷,《菩萨经》三百六十卷,《虚空藏经》二十卷,《首楞严经》三十卷,《恩意经大集》四十卷,《决定经》四十卷,《宝藏经》二十卷,《华严经》八十一卷,《礼真如经》三十卷,《大般若经》六百卷,《金光明品经》五十卷,《未曾有经》五百五十卷,《维摩经》三十卷,《三论别经》四十二卷,《金刚经》一卷,《正法论经》二十卷,《佛本行经》一百一十六卷,《五龙经》二十卷,《菩萨戒经》六十卷,《大集经》三十卷,《摩竭经》一百四十卷,《法华经》十卷,《瑜伽经》三十卷,《宝常经》一百七十卷,《西天论经》三十卷,《僧祇经》一百一十卷,《佛国杂经》一千六百三十八卷,《起信论经》五十卷,《大智度经》九十卷,《宝威经》一百四十卷,《本阁经》五十六卷,《正律文经》十卷,《大孔雀经》十四卷,《维识论经》十卷,《具舍论经》十卷。

瞧,《法华经》十卷,《大孔雀经》十四卷,赫然在列。这说明什么作者疏忽错漏?这说明作者别有深意?


《微漫注》正法易信,正法易行
选自《西游漫注》第六十七回(6)
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降妖伏魔,是修行道路上自己要克服的难关。也是为民众解救灾难的功德事。可是实际上,从驼罗庄乡老的介绍中,你会发现,在这里出没的修行人,在他们的眼里,降妖伏魔,是一种买卖;修行得来的降妖伏魔的本事,是一种闷声发大财的利器。
.....
反正是,不管这僧伽与那道士,如何的念经施术,都是为了做生意赚钱,都不是正经的修道人,入门就更不可能了。只是从他俩的行至上,以及后面驼罗庄对唐僧师徒感激的表示上,能看出来,他们这一方的修行人,全都是生意人,修行是为了神通,神通是为了赚钱,赚钱是为了买地置产。

可怜这一带的乡亲们,从来都不知道真正的修行人到底是干什么的,他们也没遇见过真正的修行人。那群老人问孙悟空:“长老,拿住妖精,你要多少谢礼?”从这问话中,可以看出来,他们不了解,修行人行善解救,不是为了索取钱财的。而这里的修行人,一向是索取钱财的。孙悟空的回答,则表明了修行人应有的姿态“何必说要甚么谢礼!俗语云:‘说金子幌眼,说银子傻白,说铜钱腥气!’我等乃积德的和尚,决不要钱。”你看看,在一般人眼里可爱到极点的金银财宝,在孙悟空这种有道行的人眼里,没价值。在红尘俗世,没有钱,简直是寸步难行,只有以原始状态的生活、以物换物,才能维持生存。而这种原始的维持,简直就是与这个世界割裂的。

而实际上,对于修道者们来说都明白,钱财就是一种愿望的兑现,兑现成愿望实现后的情感感受。而这种兑换,必须服从尘世中的规则束缚、只能以有限的方式兑现,而且兑现之后就会很快清零。对于修道者们,更明白,修行就是生长愿望的过程,以去伪存真的方式提纯自己的心念,以纯净强大的心念往更高更广阔的领域上升,连接触及那无穷无尽的意愿的汪洋大海,而其中的感受,远远超越情感的感受,其愉悦与幸福感,是用红尘俗世中的一切,都无法兑现的。

众老道:“既如此说,都是受戒的高僧。既不要钱,岂有空劳之理?我等各家俱以鱼田为活。若果降了妖孽,净了地方,我等每家送你两亩良田,共凑一千亩,坐落一处,你师徒们在上起盖寺院,打坐参禅,强似方上云游。”

“既不要钱,岂有空劳之理?”这是世间人类正直公平的道理。得到别人的帮助,必须给予别人回报。作为村民的他们,提出来送千亩良田的回报方式,在人世间是够诚挚的了,而他们不知道,作为修行人,所图的回报,不是由他们直接给予,也不是由佛祖直接给予。不管怎么说,修行人因此而走向更高境界。

行者笑道:“越不停当!但说要了田,就要养马当差,纳粮办草,黄昏不得睡,五鼓不得眠。好倒弄杀人也!”尘世间的财产、幸福,对于修行人来说,反是拖累。人在尘世间活着,说是为自己活着,实际上,都是为外物活着。你逃不脱外物的牵连羁绊。修行人一路上费劲费力的修行、惊心动魄降妖伏魔,是为了解脱来自尘世间的一个又一个羁绊,不是为了增加羁绊。

众老道:“诸般不要,却将何谢?”行者道:“我出家人,但只是一茶一饭,便是谢了。”孙悟空讲的,是修行人只要结缘。结下的善缘,是修道人将来的“财产”。

众老汉们虽然听不懂孙武空说话的真机,但是毫不妨碍,他们听到正法正见后的不由自主的喜悦:“这个容易。”正法易信,正法易行。




《微漫注》出家人怎么不分内外?
选自《西游漫注》第六十七回(7)
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你孙悟空那么瘦小,那妖怪那么庞大,别说你跟妖怪斗,那妖怪就算是个只会喷人的喷子,也把你喷到不知道哪里去了,你却怎生近得他?

那是的嘛,人世间的人,自然要服从人世间的铁律,物质是固定的,大小是固定的,小的抵不住大的,胳膊拧不过大腿,P民斗不过党国,良心拧不过强权,凡是大的,便是好的,凡是巨大的,就是必须臣服膜拜的。人世间的经验,多数上莫非此类。咱们人类么,的确是这样的,知天命顺天时的同时,也因为业障迷心而无法分辨区分各种真真假假的现象与暗示。

可是老汉们的这种疑问,对于做惯了神仙的孙悟空来说,是太小儿科了。孙悟空自然轻松答题。可是正在孙悟空充满自信回答才说了半截话的时候,耳朵边上就开始呼呼呼的风响起来的声音,越来越大。随着风声疾起,孙悟空的后半截儿话语,就随风而去消失得无影无踪,一丝丝都没有飘到那几个老汉的耳朵里去。眼看着呼呼作响的大风,和眼前那嘴巴一张一合的小怪和尚,老汉们给唬得战战兢兢,直埋怨老孙张口说胡话:“这和尚盐酱口!说妖精,妖精就来了!”

这时候,站在户外大街上的这伙人,在老李的张罗下,速速回了院子去躲避去了。可是,作为护法徒弟的猪八戒、沙和尚,也被老汉们惊慌失措的情绪给感染,怕得也要随着常人们去躲妖怪。跟世间人接触久了,又忘记自己是修行人,就会不由自主的,被人世间的罗网给牵扯,随着世间人的思维思考、用世间人的情绪喜怒哀乐,也就是,陷入世俗的网中。可是一旦陷入尘网,就是世俗人一个,修行人的法力便被尘封蔽锁,法力大减。一路上,老猪老沙老是这么的显得没本事,往往都是因为,他们自己把自己,当作常人,当作没本事的修行人。尤其是猪八戒,在被孙悟空扯住了不能走动的时候,简直,他已经把自己,置换成这驼罗庄一个普通村民,你看他说的话是什么话:“哥啊,他们都是经过帐的,风响便是妖来。他们都去躲,我们与那妖怪又不有亲、又不相识、又不是交契故人,看他做甚?”

孙悟空看得真切,识得明白,知道师弟们是入了世间的理,离了修行人的理,所以就喝道:“你们忒不循理!出家人怎么不分内外!”

修行人的正念动摇了可不是闹着玩的,你看那大风越吹越大,越吹越大,且说这股妖风,居然是威风:
倒树摧林狼虎忧,播江搅海鬼神愁。
掀翻华岳三峰石,提起乾坤四部洲。
村舍人家皆闭户,满庄儿女尽藏头。
黑云漠漠遮星汉,灯火无光遍地幽。

话说,我们知道,这风后面跟随的那只妖怪,是个连人话都还不会说的蛇妖而已,西游路上,妖怪众多,连话都不会说的低档妖怪,却稀屎山特色、仅此一家。这么一个低档到无品的渣渣妖怪,能掀动如此破坏力巨大的烈风,你说,奇也不怪也?这股风能“播江搅海鬼神愁”,这股风能“掀翻华岳三峰石”,甚至这股风能“提起乾坤四部洲”这是夸张,还是真的这么厉害?

这种怪事,就只能,发生在正念动摇了的修行人身边。因为他不能把自己当作修行人,而是当作了俗世红尘一粒土,那土么,自然是风吹便起、飘摇不知所终,他的内心,的确就如此散乱如沙,不堪一吹。如你从降低的俗人角度看,这怪风的效果也的确是“黑云漠漠遮星汉,灯火无光遍地幽。”实际上,漠漠星汉遥远广大,地上一小片怪风,相比之下连一微尘都不是,境界的视角不同,大小迥异。西游记中的每一首诗词,都是应景佳作,只看你,是否知味。


《微漫注》修行人的反应应该是没反应才对
选自《西游漫注》第六十七回(9)
51102305


唐僧与八戒,在面对孙悟空、面对妖怪时候的各种反应,就完全反映了他们日常修行的定力。这方面吃过苦头的修行人,是会知道里面的滋味的。

当孙悟空主动招揽打妖怪买卖的时候。八戒的反应是:“你看他惹祸!听见说拿妖怪,就是他外公也不这般亲热,预先就唱个喏!”三藏的反应是:“这猴儿凡事便要自专。倘或那妖精神通广大,你拿他不住,可不是我出家人打诳语么!”

八戒和三藏的话,从世俗人的层面,八戒三藏的反应是精明的,睿智的。从初步修行者的层面看,八戒三藏的反应是心动神摇、没守住心念的,修行人的反应应该是没反应才对的。从心能静下来的层面再来看,心没动,灵光却在观察,才是更加恰当的。毕竟,心不动不是麻木迟钝的僵死,却是超脱到细微之境的不为之扰动。

毕竟,心从动到不动,是一个过程,而且是一个境界提高的过程。那么,八戒和三藏的心被孙悟空的反应给刺激了一下,扰动不已,本来就是修行过程的一步,正常又正常。可是,八戒的世俗执念,激发了三藏的负面联想,杂念骤起,扰动了清净的真念之后,杂念做主。三藏的杂念变成态度和话语,等于是肯定了老猪的俗念,反过来又激发了老猪,以至于,本来就俗念沉重的老猪,越往后越不像话越搞笑。


《微漫注》软柄枪
选自《西游漫注》第六十七回(10)
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冲到第一线的八戒,开口就发布自己对妖怪观察的独家见解:“这妖精好枪法!不是山后枪,乃是缠丝枪;也不是马家枪,却叫做个软柄枪!”山后枪不知是何种枪法,老猪说得出来,老孙也没有异议,应该存在过吧,缠丝枪、马家枪却是历史上有过的传统枪术。老猪一向喜欢信口开河,这在孙悟空和我们的心目中,已经形成了定论。尤其是,打得过瘾,打得热血沸腾、久不能胜的孙悟空,心里确有些焦躁,闻听老猪这派招牌式胡言,行者道:“呆子莫胡谈!哪里有个甚么软柄枪?”

但是,实际上,作为修行人的老孙,这时候差一点放过了原因背后的原因。不过呢,这时候,作为修行人的老猪,并没有因为猴哥的呵斥停了嘴,而是点出了破绽所在::“你看他使出枪尖来架住我们,不见枪柄,不知收在何处。”

这句话,点醒了孙悟空,打了几个小时,还真没注意到啊,这妖怪的确是怪怪的枪,使枪么,双手对枪的掌控能力的确是事关生死的,但是这厮,居然耍得花花的屡次脱手、却抡棒子打不飞它的枪,好奇怪、好奇怪,枪法棍法本是一家,自己这么擅长使棍简直可以号称棍神、却一直瞧不到对方一只妖怪的破绽。并且,孙悟空还就此意识到另外一个奇怪问题,就是自打出道以来,从来没遇见过这么长时间不说话的东西呢。毕竟么,老孙是老江湖,转念之下立刻想到:有可能吧,这厮还是个没成型的妖怪,未归人道,阴气过重、人气不够,以至于它的念力还无法构造变化出来完整的人体结构。

想到这里,老孙的脑袋里灵光的火花猛窜:“只怕天明时阳气胜,他必要走。对对对,等它要跑路的时候,一定赶上,不可放他。”孙悟空在猪八戒见解基础上的推论,也得到了猪八戒的赞同::“正是!正是!”

看见没?这就是修行人的互相促进。一起互相帮助督促、互相借鉴,实际上,是非常有益、也是非常有趣的事情。

既然看到破绽所做,于是,事情就这样转机了。到了东方发白时刻,阳气上升,那妖怪果然是浑身燥热难忍,当然了,人家是一条昼伏夜出、打家劫舍、与污秽臭气为伍的无产的红鳞大流蟒。




《微漫注》长见识
选自《西游漫注》第六十七回(12)
51102825


眼看巴掌大的小孙被那山大的老妖一口给吞吃了,老猪顿时给吓得四脚抽筋、心缩胸闷、喘不过气来,于是赶紧捶胸跌脚,大叫道:“哥耶!倾了你也!”没想到妖怪闻听老猪这一叫,马上条件反射式的躬起腰来说:“八戒莫愁,我叫他搭个桥儿你看!”老猪一愣,妖怪老相识么、怎么知道我爱玩儿呀?然后一寻思,感觉声音好耳熟啊。噢!原来是猴哥的声音。噢噢!猴哥没死,在妖精肚子里,把那蟒蛇用铁棒给撑了起来。

八戒这才不再抽筋儿,改作战战兢兢的,接茬儿道:“虽是像桥,只是没人敢走。”行者道:“我再叫他变做个船儿你看!”于是蟒蛇就装作船儿的样子。八戒道:“虽是像船,只是没有桅篷,不好使风。”行者道:“你让开路,等我叫他使个风你看。”于是蟒蛇就凭空背上窜出一条铁桅杆,并且鼓足了风一样的猛窜了二十多里。一路上追赶上来的猪八戒,对着瘫在地上的破船,一顿乱筑,把破船戳成烂船。打烂了破船的老猪,还留下一句千古传颂的名言:“哥啊,你不知,我老猪,一生好打死蛇。”

前面这个故事,实在是通俗易懂,尤其是小孩们,十有八九会欢呼雀跃。同时,这个故事又是在是太深奥,几百岁的老人,可能也不知这个故事,里面有什么,值得作者,花了这么多文字来描写。那么,这里面,究竟有什么样的意思呢?孙悟空残忍的耍弄一条无能的大蛇,还会有内涵么?

孙悟空钻进怪物的肚子里,对于修行人来说,不是沉溺执著之中,是钻入执著的最深层去剖析研究执著之要害。如有这种入污泥而不粘污泥的心性,那执著、妖魔,便是你修行升华的渡桥、通往天国的虹霓桥梁。但是老猪,对这种修行手段,感到太像霓虹一样看着有却又飘渺不实,十分的怀疑和畏惧,深怕自己一脚踏入虚空跌到桥下去。所以他说,不敢走。

如果尚不能借助它升华前进到更高层面,起码可以驾驭它,有助过关。于是孙悟空说,执著魔兽可以控制住,借助它的力量,把它当作渡船一样,越过一个物质层面,渡过修行的关口。孙悟空在肚里将铁棒撑着肚皮。那怪物肚皮贴地,翘起头来,就似一只赣保船。

眼见得孙悟空真的把这妖魔之性给控制得服服帖帖,那呆子依然是认为,你都跟魔性纠缠在一起了,哪里还会有修行的动力?没有风吹的船,怎么可能前行?知晓了八戒的重重疑虑后,然后孙悟空,把铁棒从脊背上一搠将出去,约有五七丈长,就似一根桅杆。那厮忍疼挣命,往前一撺,比使风更快。

等到那妖怪疯了一样窜了二十多里之后,不但没有魔性大发,反而一命呜呼之后。老猪这才如梦初醒:哎哟我去!竟然修行还可以这样!难怪猴哥修得这么神通广大,原来他还有这么离奇古怪的、不可思议的修行手段呀。对于恶魔妖怪,居然还可以这样子加以利用,垃圾也能发电哟,新能源,新能源!





《微漫注》旧胡同
选自《西游漫注》第六十七回(14)
51102919


唐僧哭着向孙悟空求救:“悟空,似此怎生度得?”悟空却冷血的卖了个关子:“难办”。而那些热心的村民们赶紧表示,我们已经商量好了,你们帮我们搞掂了妖怪,我们帮你们另外开路。唐僧心头刚刚一热,然而那孙悟空却当头一盆冰块:“你们不行,还得我们才行。”看看,孙悟空又是半截话。

但是这一次,唐三藏真真切切的,听明白了孙悟空话里头的话:是呀,这是修行!我们在修行!修行的路途,哪能让常人帮助开路?还须自身上下功夫,还得从自己身上着力。于是三藏竟然下马之后,才向孙悟空开口询问:“悟空,怎生着力么?”这是什么意思?这是三藏听懂之后,对孙悟空肃然起敬,敬意之下,不敢在马背上高高在上的请教孙悟空呀。唐僧恍然大明白什么了?

修行人的路,必须走给修行人安排的魔难路。这就是孙悟空说的“旧胡同”。孙悟空在第一次听闻那李老讲述稀屎衕之后,已然知晓,这一关如何过。

你看他,为什么要主动承揽打妖怪的业务?当然首先是出家人的善心,解救一方众生。但是孙悟空是要借机给自己修炼人的团队积累功德。积累功德做什么?那你看他为什么打妖怪之前,为什么死死的拉住俩师弟不放?重点是猪八戒。后来他与猪八戒追赶妖怪到洞巢之后,本来那妖怪,他可以轻易的一棍子打死,一棍子捣烂,他为什么要耍猴戏一样的耍给八戒看?

当然是教猪八戒,克服自己的恐惧心、以及隐藏的厌恶心了。重点是帮助猪八戒提高认识。什么时候帮助猪八戒不行呢?非要在这时候。这是必须帮助猪八戒提高认识的时候。用这么滑稽低级的方式教猪八戒?是呀,符合老猪的认知习惯呀。孙悟空知道,搞掂稀屎衕,只有猪八戒有潜质。可是猪八戒认识方面,只有先克服厌恶心,对恶臭的厌恶,才能发挥潜质,“干这场臭功”。 猪八戒,不惧钻研污秽,是为了找到污秽起源的根本,永久解决之。

那么,猪八戒明白了孙悟空的指点,克服了。可是,他要变成大猪后,就必须符合大猪的生物特性,那就是,会饭量也相应的巨大无朋。可是师徒四人是出家人,走在荒蛮的路上,哪来的海量饭食?于是,您便晓得了,孙悟空为什么要打妖怪。一来积累功德,无功不受禄、换取村民们的饭食上的支援;二来,教猪八戒提高认识。

因此这一回目结尾的诗歌,如是总结,说是三藏 “心诚”,说是悟空“法显”。

要知道,这个稀屎衕,可是封杀小西天出口的封印,穿破稀屎衕,便是穿破小西天的假象假修。小西天,拜假佛,假修佛,是多少佛徒们的绝死之关。这个绝死关隘,就是追求对修行毫无助益的口才、博学,以为能著书立说便是高僧,以为念了多少经籍便是修行,为了取经而取经,为了修行而修行,以为自己在精进,实际上是误入歧途、一塌糊涂。


西游原著/漫注章回合版

《西游记》第一回  灵根育孕源流出 心性修持大道生


《西游漫注》第一回


《西游记》第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神


《西游漫注》第二回


《西游记》第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名


《西游漫注》第三回


《西游记》第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁


《西游漫注》第四回


《西游记》第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪


《西游漫注》第五回


《西游记》第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣


《西游漫注》第六回


《西游记》第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿


《西游漫注》第七回




《西游记》第八回  我佛造经传极乐 观音奉旨上长安


《西游漫注》第八回


《西游记》附录 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本


《西游漫注》附录

《西游记》第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条


《西游漫注》第九回


《西游记》第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂


《西游漫注》第十回


《西游记》第十一回  还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门


《西游漫注》第十一回


《西游记》第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉


《西游漫注》第十二回


《西游记》第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧


《西游漫注》第十三回

《诗漫注》

玄奘身世

第一妖

八戒自传

沙僧回首


一种灵苗秀

《西游记》第十四回 心猿归正 六贼无踪


《西游漫注》第十四回




《西游记》第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰


《西游漫注》第十五回

《诗漫注》

创世造化 


得洞称王 


   


寻师访道 


   


得道归山 


   


洗劫傲来国 


   


初登天堂 


   


弼马败天王 


   

《西游记》第十六回  观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟 


《西游漫注》第十六回 


《西游记》第十七回  孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪 


《西游漫注》第十七回 

罪反天宫


太乙散仙



《西游记》第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔 


《西游漫注》第十八回 

《西游记》第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经 


《西游漫注》第十九回 


《西游记》第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 


《西游漫注》第二十回

乖猴伏法 

   
众神谢佛恩


   
囹圄思过


   
《苏武慢》 


   
佛国圣境 

   
菩萨寻徒 

   
渔樵吟对 

   
业龙犯天条


《西游记》第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔


《西游漫注》第二十一回


《西游记》第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净


《西游漫注》第二十二回


《西游记》第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心


《西游漫注》第二十三回



博弈之道



门神始祖



唐王游地府 



天自周 



唐王遵善果 



水陆大会 



佛宝 



化蝉三步曲 



观音显像 



双叉岭落单 



伯钦哥哥 



心即佛 



幸得悟空 



龙马精神 



火焚禅院 




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